Российская академия наук институт дальнего востока центр корейских исследований кв

из Японии, которых вместе сих местными родств нниками сейчас насчитывается примерно 150-200 тысяче груп,т в северокорейском обществе все более заметную роль. е
Х
с о
ь в
е р
оторый еще в 1998 г. говорил, что урезание продовольственных пайков для жителей Пхеньяна сопровождалось повы для представителей остальных регионов. Не означает ли акое выравнивание попытку властей выправить или остановить процесс расслоения ь ак о
нфуцианском типе взаимоотношений. Суть искажения заклю
107
. Отношение к этой социальной пе всегда было весьма двойственное. С одной стороны, их воспринимали как полезный источник поступления валюты и технологической информации, с другой – эти люди получившие иное воспитание, обладали идеологически сомнительной репутацией и находились под колпаком компетентных органов. Сейчас политические риски отодвинуты на второй план, и репатрианты играю
Насколько силен вызванный этим расслоением внутренний протест, по косвенным данным определить непросто. Однако, по утверждению А.
Мацегоры, ще в конце Х в. многие новые евер корейцы вели достаточно роскошный образ жизни, зачастую делая это напоказ. Это, конечно, должно вызывать вполне определенную реакцию у беднеющей части населения. Протест, однако, пока проявляется лишь на индивидуальном уровне, и агрессия выплескивается на тех, кто доступен, а не на тех, на кого хочется. А.
Мансуров, опираяс нас идет льства в ачей из международных организаций, работавших в КНДР в 1999-2000 гг., приводит информацию о большом числе драк или конфликтов на бытовой почве среди населения, включая даже воинские части
108
Как непрямое признание наличия расслоения можно представить замечание Ким Чен Ирак шением их т
регионов на богатые и бедные или признат тот ф т, что жители большого города имеют возможность прокормить себя сами, пусть и не совсем легальным образом Выводы Так как набор понятий, характерных для американской административной культуры (эгоизм, рационализм и т. д, почти полностью противоположен традиционной конфуцианской ментальности, параллельно процессу реструктуризации государства в РК идет процесс трансформации традиционног обществ, который вызвал к жизни целый ряд новых проблем в социальной и нравственной сферах. В основном, проблемы эти касаются развала традиционных структур, построенных на ко чается в том, что старший в паре начинает злоупотреблять своей властью, ничего не давая взамен, в ответ на что вооруженный идеей гражданских прав младший начинает требовать изменения традиции.
107
Ланьков А.Эпитафия обществу контроля.
108
Breen МС
Безра рои сфор б
К
е в
е будет зависеть оттого, насколько влас о
о три е а
е п
ется автору, менталитет народа также претерпел значительные изменения, связанные стем, что из-за трансформации командно- административной системы Северная Корея уже не является идеальной антиутопией». Соответствующий этому нравственный кризис, скорее всего, имеет место, однако ресурсов режима хватает на то, чтобы держать его под контролем, ив случае если режим не будет резко освобождать гайки, эти процессы также не будут пока представлять структурную угрозу для системы. ботица и бездомность, определенный ст преступности различных форм эскапизма (от наркомании до суицида) также связаны с потрясением духовных основ. Однако, этот комплекс проблем, невзирая на его широкое обсуждение в прессе, пока еще не представляет серьезной угрозы для общества РК. Его результаты могут сказаться через поколение, когда люди, чье мировоззрение мировалось не в период ломки, отойдут от активной деятельности. Насколько противоречие между конфуцианским принципом подчинения авторитетами американскими духом независимости и культом практичности найдет лагополучное для ореи разрешени , покажет ремя. Но, являющаяся наиболее подверженной западному влиянию страной Дальнего Востока, РК, вероятно, окажется примером для других стран региона, которые смогут в дальнейшем учесть как ее опыт, таки ее ошибки. Представляется, что очень много ти хватит п литическ й мудрости не стреми ься фо сировать змен ние ситуации, ибо ретивые действия в этой сфере могут обернуться комплексом новых и серьезных проблем, р вных по в роятному масштабу удара финансовому кризису 1997 г. Особенно с учетом того, что ментальность народа несколько изменилась, и, по мнению Ом Гу Хо, случись сейчас повторение кризиса, поднимать страну за счет рядовых граждан, как это было в 1997 г, может не получиться. Похожие явления сейчас роисходят и на Севере, где, как представля
350

Глава четырнадцатая. Вместо заключения Если мастерство политика, согласно определению Черчилля, заключается в том, чтобы подробно описать, что будет завтра, а назавтра подробно объяснить, почему так не произошло, то задача российских ученых - уметь действительно предсказывать ситуацию. МЛ. Титаренко Подводя итоги этой работы, автор считает необходимым не только суммировать результаты своего исследования, но и указать нате уроки, которые может извлечь наша страна из изучения данной темы. Основные направления эволюции корейской политической культуры. Начиная со времени насильственного открытия страны, корейская политическая культура во многом развивалась под влиянием традиционных моделей, продиктованных конфуцианской политической культурой. После воцарения в Китае маньчжуров в стране распространилось мнение, что именно Корея теперь является местом, где сохранилась истинно конфуцианская традиция. В результате Корея стала своего рода заповедником старины, причем дополнительную роль в консервации традиции сыграл высокий уровень культурной и этнической однородности. История Кореи до ее аннексии в значительной степени состояла из борьбы различных фракций патриотов и демократов, причем за каждой из группировок прогрессистов стояла таили иная сверхдержава. Тем не менее, на данном этапе на Корейском полуострове пустило корни достаточно большое число разрозненных элементов западной политической культуры. Период колониального гнета также способствовал консервации традиционных элементов внутри страны хотя завоеватели пытались привнести в Корею свою административную культуру, внедрить ее там удалось далеко не полностью. Освобождение страны в 1945 г. и начало холодной войны привели к разделу Кореи по американской инициативе и последующему ее расколу на два лагеря, закрепленному и усугубленному Корейской войной. С этого времени в дальнейшем развитии политической культуры корейских государств можно выделить три этапа, характерные как для КНДР, таки для
РК. На первом этапе сформировавшиеся под влиянием своих сюзеренов корейские государства следовали той идеологии, в угоду которой они были созданы. Внешние элементы как бы наложились сверху на традиционную основу – на уровне институционального заимствования. На втором этапе под влиянием стремления высвободиться из-под опеки внешнего мира, сделав ставку на национальную идею, традиционная
351

политическая культура как бы абсорбировала внешние элементы, и от пришедшей извне идеологии остались только внешняя форма и некоторые социально-политические институты. Практически все основные элементы конфуцианской политической культуры – иерархичность, коллективизм, меритократия, внимание к совершенствованию человеческой природы, приоритет морали над законом и т. п. - нашли свое отражение ив строительстве командно-административной системы на Севере ив организации политической культуры на Юге. Впрочем, если на Юге авторитаризм пытался в большей степени идти в ногу со временем, Север фактически вернулся к традиционной модели. Сточки зрения строительства антиутопии» северокорейская модель, построенная не столько за счет внедрения концептуально новых элементов, сколько за счет удачного наложения определенных частей структуры сталинской командно-административной системы на традиционный конфуцианский культурный слой, представляла собой не столько ужасное будущее, сколько возвращение к традиционному прошлому. На третьем этапе под влиянием изменившейся международной обстановки трансформироваться стала уже не внешняя надстройка, а традиционный базис процесс пошел разными путями благодаря различному набору условий внешнего давления - двоемыслия и постепенного истощения сил командно-административной системы на Севере, глобализации и расширения информационного поляна Юге. На Севере общество пошло по пути бывшего СССР эпохи застоя, значительная часть партийного аппарата во многом переродилась в номенклатуру, зараженную двоемыслием и коррупцией, и на смену традиционной психологии верности строю пришла маргинальная психология выживания. Аберрация традиционной ментальности на Юге связана стем, что после относительно демократических преобразований, стартовавших вначале х, РК стала более открытой для проникновения западной ментальности, которая начала агрессивно завоевывать корейские умы. Можно сказать, что если на Севере идет процесс распада традиционной системы, на юге – распад традиционных ценностей, нов обоих случаях кризис больно ударил по моральному климату в обществе, создав новый для традиционного общества набор проблем нравственно- социального плана. По обеим сторонам 38 параллели люди активно начали усваивать новые системы ценностей, которые по ряду ключевых моментов (отношение к человеческой жизни, Закону и государству, собственности и т. п) противоположны не только старой традиции, но и друг другу. Это может стать причиной серьезных социально-психологических проблем, ибо если раньше можно было говорить о единой структуре, прячущейся заразными фасадами, то теперь внешне одинаковый фасад демократии и глобализации станет скрывать две разные структуры.
352