Ковалёв С.В. - Нейропрограммирование успешной судьбы (2008)(racento). Указатель упражнений 8 вместо предисловия 10 основные идеи и посылки 11 цели и маршруты нашей жизни 20
 Скачать 2.86 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
НА ДЛИННОЙ ЖИЗНЕННОЙ ДОРОГЕ…«Жизнь, которая не подвергнута осмыслению, не стоит того, чтобы быть прожитой». Платон Смысл и цели человеческой жизни. Скажите, а зачем вам это надо – взять судьбу в свои руки? Наверное, для того, чтобы сделать свою жизнь такой, какой вы хотите. И иметь жизнь, а не наоборот – когда она тебя имеет. А какую такую жизнь вы для себя хотите? Ну, разумеется, хорошую. А хорошая жизнь – это как и что? Когда имеешь всё, что хочешь? Хорошо, тогда вообразите, что вы имеете всё, чего только можете пожелать (разумеется, в пределах разумного). Зримо и выпукло, со всеми соответствующими звуками и ощущениями, представьте, что вы уже обладаете, например, «джентльменским набором» из квартиры, дачи, виллы в тёплых краях, пары-тройки автомашин и, может быть, даже небольшого вертолёта. Вообразили? А теперь представьте, что вы просто пользуетесь этим лет этак с двадцать – пользуетесь, пользуетесь и пользуетесь. Скажите, вам не стало скучно – ну хотя бы чуть-чуть? Не мелькнула ли где-то в глубине вашего сознания странная мысль: «И это – всё?» Если нет, то мне вас жаль. Ибо, похоже, вы просто не доросли ещё до уровня, на котором, вслед за героем Н. Островского (это не драматург, который сидит в Москве перед зданием Малого театра, а совсем другой писатель, о котором, к сожалению, забыли), начинаешь понимать, что жизнь надо прожить так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно и бессмысленно прожитые годы. То есть жить стоит «цельно» и осмысленно. Но что это такое – цели и смыслы человеческой жизни? Зачем она вообще даётся человеку? Попробуем разобраться во всех этих вечных вопросах. Я сознательно ограничил свой анализ человеческой судьбы отрезком протяжённостью в жизнь – той самой, что якобы даётся нам один раз. И как бы оставил за скобками два очень важных периода людских судеб. То, что происходит между зачатием и рождением. И то, что случается между смертью и зачатием. Однако при обсуждении темы смысла и целей человеческой жизни скобки эти мне порой придётся раскрывать. Например так, как это сделал Дж. Грехэм, который, в своей книге «Как стать родителем самому себе. Счастливый невротик», вежливо и ненавязчиво, предложил всем нам рассмотреть путешествие длиной в жизнь с точки зрения единственной точно известной в этом путешествии вещи: того, что наступит день, когда наше путешествие подойдёт к концу и мы умрём. И подумать над перспективами такого окончания путешествия, а также о том, что произойдёт дальше. Дж. Грэхем предлагает обсудить три возможных варианта завершения путешествия длиною в жизнь. Первый из них заключается в том, что по завершении жизненного пути мы просто умрём, будем погребены каким-либо приемлемым в нашей культуре способом и на этом всё и закончится. Не знаю, как вас, а лично меня эта тупиковая перспектива не слишком вдохновляет, ибо, как справедливо замечает вышеупомянутый автор, если только этим исчерпывается содержание жизни, то и она сама, и её организация становится бессмысленной… Поэтому Дж. Грэхем советует обдумать ещё две возможности. Обе они заключаются в признании (хотя бы на время этого самого обдумывания) того, что завершив путешествие длиною в жизнь, мы тем не менее продолжаем двигаться к какому-то следующему пункту маршрута. Но если это так, то в чём же тогда смысл всех тех проблем и трудностей, с которыми сталкиваются люди на своём жизненном пути? И стоит ли проходить его от начала до конца, если это последующее путешествие всё равно состоится? Не проще ли не тянуть лямку жизни, а сразу отправиться к следующему пункту – не случайно же утверждают, что те, кого любят боги, умирают молодыми? Вот здесь-то Дж. Грэхем и предлагает то, что он назвал третьей возможностью, а точнее, объяснением цели и смысла человеческого существования. Оно в том, что для любого человека и человечества в целом путешествие длиною в жизнь – это уникальная (хотя, по-видимому, и не раз предоставляемая) возможность перевести своё сознание в иной, сначала в более высокий, а потом и высший план существования. А все те трудности, с которыми мы сталкиваемся, двигаясь по жизненному пути, являются всего-навсего учебными заданиями, уроками жизни – и одновременно экзаменами и тестами, подтверждающими право на наш переход в следующий класс жизни – более высокий уровень осознания бытия и развития собственного сознания. И если мы успешно переходим из класса в класс, наше движение к высшим планам сознания продолжается и после завершения жизни – но, конечно же, с учётом «качества образования», которое мы получили в школе жизни. Ибо только в том случае, если оно оказалось полным, мы вправе рассчитывать на поступление в «Космический Университет». Если же мы оказываемся «второгодниками», то не пройдённый и не усвоенный жизненный материал раз за разом будет предлагаться нам для обучения и осмысления. И одни и те же события и обстоятельства будут нас буквально преследовать, повторяясь с периодичностью и неумолимостью смены времён года. А если мы окажемся столь бездарны, что на наше обучение не хватит всей нашей же жизни, в следующий раз нам придётся вновь возвращаться в тот класс, в котором мы застряли – или даже на ступеньку ниже. Причём за нашу лень и неспособность будем расплачиваться не только мы, но и наши дети – в полном соответствии с библейским «отцы ваши ели кислый виноград, а на губах у вас оскомина…» Не знаю, как для вас, а лично для меня, в вышеприведённой гипотезе о цели и смысле жизни (заслуживающей право на существование хотя бы потому, что её разделяют все не закостеневшие религиозные конфессии и все подтвердившие себя духовные практики), чрезвычайно важной оказалась именно та её часть, согласно которой, если мы на пути к высшему сознанию и плану существования не достигаем определённого уровня своего развития (или просто останавливаемся на своём пути самосовершенствования), мы будем просто обречены, как пишет Дж. Грэхем, «циркулировать по одному и тому же кругу». А значит, никуда не денешься – приходится быть упорным и очень-очень настойчивым в выполнении своих жизненных задач. «Хорошо, но каких именно?» – спросите вы. Вопрос, как говорится, интересный. Для того, чтобы ответить не него, многим не хватило всей их жизни. Вам же, скорее всего, повезёт. Вы сможете определить задачи собственной жизни и даже определиться в вопросе об их выполнении. Однако только в том случае, если дочитаете до конца эту книгу и сделаете все рекомендованные в ней упражнения. Чтобы, поняв смысл и предназначение своей жизни, взять судьбу в собственные руки… Этапы и стадии жизненного пути. Для начала попробуем отыскать предварительные намётки задач своей жизни в психологии возрастного развития. Именно в ней, ибо данная почтенная дисциплина как раз и утверждает, что на нашем жизненном пути помимо немногих сугубо индивидуальных – общих и главных – проблем, нам предстоит решить ещё массу общих для всех людей задач личного и личностного роста. В принципе, вопрос о соотношении возрастов и задач жизни можно, безусловно, отнести к извечным, ибо волновал он человечество испокон веков. Так, древние китайцы утверждали, что человеческая жизнь имеет три фазы: двадцать лет, чтобы учиться, двадцать лет, чтобы бороться, и двадцать лет, чтобы становиться мудрым. К сожалению, мы, похоже, поглупели со временем, ибо как иначе объяснить, что отец «Плейбоя» X. Хефнер, также поддавшийся магии числа три (а «три» – это второе, наряду с «семь» воистину магическое число, так как даже библейские десять заповедей содержат семь запретов и три пожелания), свёл человеческую жизнь, к в общем-то глупости. И подразделил её также на три отрезка: двадцать лет, чтобы учиться, двадцать лет, чтобы делать дела и деньги, и двадцать лет, чтобы наслаждаться жизнью (ну неужели для того, чтобы ловить кайф от жизни, нужно ждать сорок лет – и разве этот кайф только в безделии?). К счастью, человечество поглупело в общем, но не в частности, и сумело вернуться к более мудрому «трёхфазному» подразделению. Так, Р. Штайнер, в полный противовес X. Хефнеру (и значительно раньше его), подразделил жизнь человека на триаду десяти периодов развития, в ходе которых совершается рост его тела, души и духа (данный автор исходил из концепции, рассматривающей человека как единство тела, души и духа). Три раза по семь лет на физически-душевное развитие. Три раза по семь лет на собственно душевное развитие. И три раза по семь лет на развитие духа (обратим внимание на то, что периодов пока набралось девять, а это потому, что, согласно Штайнеру, у каждого из нас после 63 лет остаётся ещё целых семь лет на закрепление достигнутого). Менее возвышенный и более реалистичный X. Вийнгарден разбил человеческую жизнь также на три фазы: изучения внутреннего и внешнего мира (0–18 лет); принятия внутреннего и внешнего мира (18–42 года) и осознания внутреннего и внешнего мира (с 42 лет и до конца). А Б. Ливенхуд в своей книге «Кризисы жизни – шансы жизни» (из которой я, кстати, почерпнул многое из выше- и нижеописанного) так же, видимо, поддавшись очарованию «магической» тройки, выделил три направления развития человека – биологическое, психическое и духовное – каковые, в свою очередь, разделил опять-таки на три этапа или стадии: восхождение – здоровье – спад; экстраверсия (обращённость вовне, в мир) – благоразумие – интраверсия (обращённость вовнутрь, в себя); творчество – удовлетворённость – мудрость. Воззрения данного автора дают нам первые ориентиры и вехи в анализе путешествия длиною в жизнь. По Б. Ливенхуду, оно совершается в полярностях, аналогичных противоположностям света и тьмы или дня и ночи. Биологическое развитие проходит в полярности подъёма и упадка. Психическое – в полярности экстраверсии (когда мы осваиваем внешний мир) и интроверсии (когда мы изучаем и овладеваем внутренними пространствами своего «Я» – Космосом нашей души). А духовное – в полярности творческого начала и мудрости. Последняя полярность, безусловно, нуждается в некотором пояснении. Б. Ливенхуд рассматривает творческое начало как активность духа в мире или, иначе, как стремление к выражению собственного «Я» в творчестве. А вот мудрость, с его точки зрения, диаметрально противоположна творческому началу, ибо она вырастает не из деятельности, направленной вовне, а из сдержанности, способности ждать и активного душевного покоя. Обретение мудрости – это наполнение духом; нормами и ценностями; идеями и благоразумием; человечностью и тем, что стоит над человеком; верой, любовью и надеждой. В результате возникает удивительная активная безмятежность – но только в том случае, если нам удастся успокоить эмоции, овладеть своими мыслями и отказаться от своих желаний, когда непосредственные результаты как бы отступают на задний план, а на передний выйдет сам процесс бытия. По Б. Ливенхуду, это самое трудное, чего может достичь человек. Ибо нам в основном дарована не мудрость, а её недостаток, каковой во второй половине жизни проявляется в том, что мы не можем ждать, не можем от чего-либо отказываться, из-за чего принимаем суетливые и поспешные решения, приводящие нас, в конечном счёте, к падению. Так, все диктаторы погибают, в конце концов, именно из-за этого недальновидного упрямства – неспособности вовремя остановиться. Чтобы закончить изложения действительно мудрых воззрений Б. Ливенхуда (каковые я пока предпочитаю не обсуждать – по принципу «информации к размышлению» или «умному – достаточно»), укажу, что согласно данному автору, все вышеописанные противоположности имеют середину. Середина эта не является статистическим равновесием между двумя противоположно направленными силами, но наоборот, выступает собственной активной силой в человеке и одновременно сущностью человеческой жизни. Так, серединой между биологическими восхождением и спадом является здоровье; серединой между психическими экстраверсией и интроверсией – благоразумие или, иначе, активное самообладание; а серединой между творчеством и мудростью – счастье или удовлетворённость… Пока мы ограничились только своеобразным «трёхфазным» разбиением жизни на отрезки, каждый из которых имеет свои задачи и смысл. Но в теории психологии возрастного развития этих отрезков бывало и намного больше. Так древние римляне выделяли пять фаз жизни8: раннее детство и первые школьные годы – 0–15 лет; юность –15–25 лет; первая фаза взрослого возраста – 25–40 лет; вторая фаза взрослого возраста – 40–55 лет; старость – с 55 лет. Пять аналогичных римлянам фаз выделяла и Ш. Бюлер, каковая, однако, наряду с этими «периодическими формальностями» представила чрезвычайно важную (и ценную в рамках нашего анализа путешествия длиною в жизнь) идею о том, что у каждого человека есть как бы лейтмотив, на основании которого он ставит цели и выбирает пути к их осуществлению. При том она утверждает ещё один очень важный для нас момент-то, что в течение всей человеческой жизни развитие наше осуществляется на основе определённых стремлений: удовлетворения потребностей; регулирования жизни (своеобразной самоограничивающей адаптации изнутри); поддержания внутреннего порядка (человеческая совесть – из этого, поддерживающего последовательность нашей жизни разряда); творческой экспансии. По Ш. Бюлер, в различные жизненные фазы эти стремления выражаются с различной интенсивностью (хотя присутствуют в каждой из фаз). Но главное в её теории не это, а всё-таки понятие лейтмотива, который имеет жизнь любого человека, и который он реализует в цепочке «разбег – поиск и пробы – окончательный путь (его определение и реализация) – кульминация – итог и нисхождение»… Вы думаете, исследователи человеческой жизни и развития ограничились пятью её/его стадиями? Да ничего подобного! М. Мерс поделила наш жизненный маршрут на шесть стадий: от детства и юности (первая до 14 лет, а вторая до 21 года) через вторую (21–28 лет), третью (28 42 года) и четвёртую (от 42 до 56 лет) фазы жизни до двух фаз старости (предстарости и собственно заката). Р. Гвардини разделил её уже на девять фаз (но без точной возрастной привязки): жизнь во чреве матери, рождение и детство; кризис созревания; юность; кризис из-за приобретения опыта; жизнь в качестве совершенного человека (тридцатые годы); кризис узнавания границ (начало «ревущих сороковых»); жизнь в ранге отрезвлённого человека; кризис освобождения; доживание в качестве мудрого человека. А упоминаемый всё тем же Б. Ливенхудом Уотеринг (это не я, а Ливенхуд забыл указать его имя), следуя греческому подразделению жизни на 10 фаз по 7 лет в каждой, предлагает нам следующую систему возрастных градаций: время жизненных фантазий (0–7 лет) время воображения (7–14 лет) половое созревание и юность (14–21 год) завоевание жизненного базиса (21–28 лет) подтверждение и сличение найденных основ жизни (28–35 лет) вторая половая зрелость, переориентация в профессиональных целях (35–42 года) маниакально-депрессивный период (42–49 лет) борьба с собственным закатом (49–56 лет) мудрость (56–63 года) вторая молодость, когда мы ещё раз можем достичь кульминации своей жизни (63 – 70 лет). Как видите, у данного автора уже снова появляются некие необходимые нам ориентиры и вехи – в плане задач и смыслов отдельных участков жизненного маршрута. Психоэмоциональное развитие человека. Однако полное и конкретное изложение этих самых задач и смыслов в привязке к возрастным стадиям, в коей они решаются и постигаются, содержится в так называемой психосоциальной концепции личности Э. Эриксона (не пугать с М. Эриксоном!). В данной концепции он исходил из того, что каждая стадия возрастного развития характеризуется своей задачей, каковую можно как разрешить, так и не разрешить – с далеко вытекающими из этого последствиями9. На стадии младенчества важнейшую роль в жизни ребёнка играет его мать, от которой полностью зависит, сформируется ли у него базовое доверие к миру и оптимизм или, наоборот, недоверие к оному и пессимизм. Главное здесь не кормление, а уход в его психоэмоциональной составляющей: обстановка в доме, внимание к ребёнку, а также уверенность матери в себе и своих действиях наряду с просто её «счастливостью». На стадии раннего детства ребёнок уже сам решает задачу формирования автономии и независимости, хотя его в этом процессе контролируют стыдящие и наказывающие за провинности взрослые. В результате должно возникнуть некое равновесие «автономии» и «стыда» при безусловном превалировании первой – иначе нерешённая задача этого периода развития надолго, если не навсегда породит зависимое и не самостоятельное существо. На дошкольной стадии в игре, которая занимает центральное место в жизни ребёнка в этот период, маленький человечек развивает свои психические возможности (предметная игра) и осваивает отношения между людьми (игра ролевая). И если ему не удастся «наиграться всласть», последующее развитие будет протекать под знаком пассивности и безынициативности. На школьной стадии ребёнок приступает к овладению знаниями и навыками, и если процесс этот протекает успешно, в нём закрепляется уверенность в себе и своих силах. Систематические же неудачи в обучении могут привести к тому, что задача этапа не будет выполнена, и наряду с пробелами в знаниях человек обретёт ещё и сомнительную радость чувства неуверенности в себе и неполноценности. На юношеской стадии возникает новая – колоссальной важности! – задача: создания целостного образа своего «Я», собственной эгоидентичности, а также определения своих целей и желаний. Если это не произойдёт, возникнет и закрепится тревога, чувство одиночества и пассивно-бесплодное ожидание чего-то такого, что наконец-то изменит это не принимаемую человеком жизнь в лучшую сторону. На стадии молодости главным становится уже другое: поиск сотрудничества с другими людьми и интимности – с некоторыми из них. Однако если подобная «диффузия идентичности» не произойдёт, человек замкнётся в себе и изолируется от других. На стадии зрелости (центральной стадии жизни) задача опять меняется. Возникает острая необходимость в реализации своего «Я», вкладывания своей личности в любимую работу и детей. Если же всё это не будет обретено и достигнуто, на смену удовлетворённости своей жизнью придёт застой и регрессия. Наконец, на стадии старости должно произойти окончательное осмысление своего «Я» и собственной жизни и их принятие – принятие и себя, и жизни… Но если этого «принятия себя и жизни» не произойдёт, душу будет неустанно грызть разочарование и мысль о том, что всё было не так и зря… Система Э. Эриксона весьма наглядно представлена в следующей таблице, взятой из вышеупомянутой книги В. Столяренко («Основы психологии»):
Задачи, ресурсы и кризисы развития. Однако, несмотря на глубину проработки и несомненную пользу всего вышеизложенного по психосоциальному развитию не могу не отметить главного его (вышеизложенного) недостатка: то, что возраст с 35 до 50 лет описывается здесь как бы скороговоркой. Но ведь именно в эти периоды и происходят все основные кризисы нашей жизни! Более подробно этот самый «кризисный» вопрос рассмотрен в «схеме развития» Э. Коуэна, в которой он наряду с периодизацией стадий ввёл ещё четыре понятия: ключевые системы; задачи развития; ресурсы развития; кризисы развития. Согласно А. Айви, М. Айви и Л. Саймэн-Даунинга10 ключевые системы суть окружение человека, в котором более всего протекает его жизнь. Задачи развития относятся к основным знаниям, направленным на выживание и достижение успеха. Ресурсы развития есть то, что необходимо для решения задач развития. Ну а кризисы развития являются своеобразным результатом жизненной стадии, причём, как и у Э. Эриксона, результат этот может быть как позитивным, так и негативным. Более подробно все эти аспекты жизненного пути представлены в следующей таблице11: ДЕЛЕНИЕ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА НА ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
Кризис среднего возраста. Как и у Э. Эриксона, в схеме развития Э. Коуэна так называемый средний возраст называется зрелостью и охватывает период с до 50 лет. Задачами этой жизненной стадии является оценка взятых обязательств и изменение отношений между супругами (отчасти – в связи с тем, что дети оставляют дом), а также возникновение связей вне семьи (вовсе не обязательно сексуальных). Ресурсами здесь выступают знания и навыки принятия ролей более высокого порядка, а также большая степень дифференциации и интеграции ролей. Ну а в качестве кризиса развития, т.е. результата этапа, могут являться либо достижения и значимость в обществе, либо неуспех и незначимость. Позволю себе, однако, сделать два замечания по поводу вышеописанного. Во-первых, всё это верно. Но во-вторых – очень поверхностно. К сожалению, и у Э. Эриксона, и у Э. Коуэна содержание одного из важнейших периодов нашей жизни – среднего возраста – изложено буквально скороговоркой. Так что попробуем найти какой-нибудь ещё ответ на вопрос о том, что же является содержанием (задачами и смыслом) данного отрезка нашего жизненного пути. О том, что он чреват серьёзными проблемами, знают все и каждый. Достаточно вспомнить об обиходном и вошедшем в плоть и кровь нашей культуры выражении «кризис среднего возраста», не так давно отображённого на экране в кинофильме с одноимённым названием. Однако большинство исследований этого печального феномена выполнено не «классическими» возрастными психологами, а специалистами по так называемому планированию карьеры. Так, финские консультанты по управлению и развитию Т. Санталайнен, Э. Воугилайнен, П. Поренне и Й. Ниссинен в своей давешней, но никак не устаревшей книге «Управление по результатам», утверждают, что у многих людей в возрасте от 35 до 50 лет наступает этап «брожения» и появляется довольно большое количество проблем. По их мнению, это происходит из-за того, что именно в середине карьеры человек осознаёт, что он смертен – и одновременно видит ограниченность и постоянное сужение собственных возможностей. Для преодоления этого «кризиса середины карьеры» (который, конечно же, шире и глубже того, что описано финнами). Т. Санталайнен с коллегами рекомендуют некие правила по самомотивации, краткий конспект которых я здесь и приведу: Стремись к цели, но живи сегодняшним днём. Возьми на себя ответственность за свою мотивацию к жизни. Приготовься к кризисам, но помни, что и организации, и люди развиваются только в них. Позаботься о мотивации к работе – она важнейшая часть мотивации к жизни.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |