3 Хожеными Тропами. Орден Святого Иоанна Крестителя

31
Вернёмся к захоронению. Под останками мужчины было обнаружено ещё одно погребение, в нём тело лежало в скрюченном положении на месте кострища, также рядом находились останки женщины в том же положении. Чем руководствовались производившие захоронение люди, выбирая позу – судить сложно. Интересно ещё одно захоронение периода ориньяка, ставшее весьма известным это погребение охотников на мамонтов в Пршедмости (бывш. Чехословакия, в котором было найдено 20 скелетов. Одна сторона захоронения была обложена лопатками мамонтов, другая – их челюстями, сверху погребение было прикрыто слоем известковых камней (здесь их функцией считают как раз защиту захоронения от зверей. Особо примечательно в этом захоронении то, что, по предположениям исследователей, захоронения в данной могиле делались в разное время, то есть, умерших членов племени подкладывали в могилу, а это позволяет предположить, что страх перед умершими был не так ужи силён, если отваживались вскрывать его последнее обиталище. К той же эпохе относится захоронение черепов (грот Офнет, Бавария, которое является вторичным захоронением такой вид захоронения позднее станет достаточно распространённым и просуществует очень длительное время, что также достаточно примечательно. Появление групповых захоронений в период ориньяка представляется интересным. Если предположить, что в период мустье появляется представление о существовании умершего в некоем загробном мире, то вероятно, в этот период должно было бы появиться представление не только о существовании, но и о возможности встречи после смерти с соплеменниками и близкими людьми. Рассмотрим возникновение представлений о душе и загробном мире. Что же отличает умершего от живого Впервые минуты умерший выглядит совершенно также, как живой, но ему не достаёт чего-то, что делало его именно живым. Самым ярким признаком наступившей смерти является отсутствие дыхания, прекращение сердцебиения менее очевидно. Слово душа, дух имеют общее происхождение со словом дышать. Ещё одно представление о связи души и дыхания можно видеть в различных повествованиях о сотворении человека и оживлении его, когда душа вдыхается божеством в тело, со- творённое из глины или другого материала. Скорее всего, данное представление является самым ранним, позднее же оно усложняется и развивается. Обратим внимание и ещё на одну интересную деталь, которая встречается в самых ранних захоронениях и даже в обнаруженном в Чжоу-Коу-Тяне захоронении черепов, а именно, посыпание тела или только головы красной краской. Мотив этого действия понять достаточно сложно, М.
Элиаде
24
предполагает, что оно выражает веру в загробную жизнь, красная охра символизирует кровь, являющуюся символом жизни. Следовательно, смерть – ещё не конец существования. Не надо обладать выдающимся интеллектом, чтобы заметить, что сам труп никуда не уходит и никаких действий не производит, а постепенно распадается и объединяется с массой земли. Значит, продолжает существование нечто иное, более того, этому иному необходимо некое пространство для существования. Ко Захоронение здесь стоит в кавычках, потому как захоронением по сути своей не является, найденные черепа датируются периодом 400-
300 тыс. лет до н.э., их хранение исследователи объясняют другими причинами.
24
М. Элиаде История веры и религиозных идей, Т. I От каменного века до Элевсинских мистерий
32
гда люди умирают, из их рта выходит нечто, похожее на человека. Это существо отправляется к месту, где находятся мужчины и женщины. Оно похоже на человека, ноне умирает, а тело его остаётся на земле – так описывали процесс расставания души и тела туземцы Никарагуа в г, отвечая на вопросы о своей религии. Вопрос о существовании души до сих пор остаётся открытым, однако именно представление о ней является важной составляющей в представлениях о смерти и отношении к ней человека любой эпохи, а желание обеспечить ей комфортное существование рождает похоронные ритуалы. Сложно судить, благодаря чему возникло представление о том, что есть составляющая человека, продолжающая своё существование после его смерти. Попробую предположить, что, будучи наблюдателем, древний человек мог провести аналогии состояния смерти с состоянием сна
25
Спящий человек неподвижно лежит, не реагирует на окружающее, он пассивен, однако, сам он переживает различные состояния, видит картины, складывающиеся всю- жет, как бы «живёт другой жизнью – находится в мире сновидения. В отличие от современного человека, древний не воспринимал сны как нечто нереальное, как сказку. Чтобы лучше это понять, обратимся к описаниям отношения к сновидениям у т.н. малокультурных народов. Например, целое племя индейцев- бороро пришло в панику и чуть не покинуло место своего обитания из-за того, что одному из них приснилось, что к ним украдкой приближаются враги. Один индеец племе-
25
Дополнительные указания на существование такого отождествления можно видеть, например, в славянском фольклоре Стань, пробудись, мой родимый батюшка, ото сна крепкого, от крепкого сна от мёртвого»; Встань моя матень- ко Встань моя родненька!»; Уж вы, наши родненькие, встаньте, пробудитесь, поглядите на нас и др. (цит. по Соболев АН Загробный мир по древнерусским представлениям, гни макуши вовремя болезни во сне увидел, что хозяин заставил его волоком поднять каноэ через каскад крутых водопадов. Утром индеец упрекал хозяина в бессердечии к бедному больному, которому всю ночь пришлось работать. Также существуют представления о путешествиях души вовремя сна. У североамериканских индейцев душа спящего оставляет тело и ищет предметы, которые для непривлекательны. Эти предметы должны быть непременно приобретены человеком, когда он проснётся, чтобы душа не тосковала и не тревожилась и из-за этого не покинула бы тело окончательно. Легенда о короле Гунтраме рассказывает о том, как король спал в лесу, положив голову на колени верного оруженосца. Слуга его видел, как змея выползла изо рта господина и направилась к ручью, ноне могла переплыть его. Тогда слуга положил свой меч через ручей, змея проползла по нему на другой береги скрылась в горе. Некоторое время спустя змея вернулась и вновь не смогла перейти ручья. Слуга вновь положил меч, змея проползла по нему и вернулась в тело спящего короля. Проснувшись, король рассказал, что видел во сне большую реку, которую переходил по железному мосту, спущенному с неба огромной рукой, и был в горе, полной золота. Новозеландцы считают, что душа спящего может посещать не только области мира живых, но и встречаться с умершими. Также возможно предположить, что уже в то время человек мог использовать техники транса как способ получения информации. Пример таких состояний мы можем видеть в опытах, проведённых в 1965-66 гг. в лаборатории электроэнцефалографии Медицинской школы Виргинского университета Робертом Монро совместно с Чарльзом
Тартом Дэвисом. В этих опытах перед Р.
Монро, который мог вводить себя в состояние, когда, как он это называл, путешествовал вне физического тела, ставилась задача увидеть число, помещённое на высокой полке в комнате, смежной с лабораторией, где он находился. Результаты этих опытов, а также анализ состояния вовремя их проведения, описываются в его работе Путешествия вне тела. Нет смысла пересказывать их здесь, стоит лишь отметить, что они часто подтверждали возможность получения информации таким способом, хотя
Монро описывает затруднения, возникающие при ориентировании в этом состоянии, часто видит не то, что собирался входе экспериментов (пример опыта с видением лаборантки. Также существенно, намой взгляд, что, судя по описанию Р. Монро, это состояние начинает появляться у него спонтанно, те. без обучения и даже знания о том, что оно возможно. Почему бы тогда не предположить, что такое же состояние (или подобное ему, согласно уровню своего развития) мог использовать и древний человек, тем более, что ритуалы различных народов, используемые в некоторых местностях и посей день (те же шаманские практики, как пример, могут служить косвенным доказательством такой возможности. Таким образом, пока человек путешествовал, тело его оставалось неподвижным, но нечто продолжало существовать и даже, в некоторых случаях, имело возможность активно и осознанно действовать. Причём, если распределить эти состояния по глубине, то мы получим сон – состояние, в котором человек пассивно воспринимает картину, которая может иметь отношение к реальности так называемые, пророческие, вещие сновидения, а может, и это чаще всего, и не иметь с ней ничего общего, те. действие происходит в воображаемом, иллюзорном мире болезнь (состояния бреда и подобные в болезненном состоянии человек может находиться как бы между сном и реальностью, частично воспринимая мир вокруг, но, находясь в изменённом состоянии сознания, выйдя из которого может выдавать сведения, кажущиеся наблюдателям откровением

трансовые
26
состояния – состояния, в которых якобы становится возможным общение с духами (получение информации, воздействие на реальность (например, лечение, которое используют уже упоминавшиеся шаманы, сюда же следует отнести и «внетелесный опыт. Каждое из состояний является более глубоким, по сравнению с предыдущим, из каждого последующего состояния, человека, испытывающего его, сложнее вывести, но вместе стем, углубление состояния сопровождается возрастанием осознанности, и, осмелюсь предположить, информативности пребывания. Логичной кульминацией такого состояния выглядит смерть. В подтверждение этого предположения можно сослаться на материал, собранный исследователями, проводившими опросы людей, переживших состояния клинической смерти. Самым известным из них является первопроходец в этой области исследований,
Раймонд Моуди, опубликовавший подборку результатов проведённых опросов в книге Жизнь после жизни. В ней он собрали проанализировал 150 рассказов людей, переживших это состояние. Описания столь сходны, столь живы и непреодолимо достоверны, что они могут навсегда изменить взгляд человечества насмерть, жизнь и посмертное существование души – писал журнал Америка в 1989 г. Другие исследователи, проводившие опросы, сталкиваются стем же – независимо от вероиспо-
26
Здесь мне не кажется необходимым разделять активные (примером такого состояния может быть камлание шамана, впрочем, подобные техники достижения ИСС распространены у многих народов) и пассивные (подобные описанным опытам гипнотические трансы и т.п.) трансовые состояния.