3 Хожеными Тропами. Орден Святого Иоанна Крестителя

44
Скрипторий
Огден Д. Воскрешение трупов и говорящие головы
36
Воскрешение трупов является одним из самых поразительных нововведений Греко-
Римской некромантической традиции. Технология данного процесса, как это представлено нам по сохранившемся историческим источникам, вероятно, базировалась на методе эвокации
37
, однако была более разнообразной и не такой консервативной менее привязанной к традиции. Тем не менее, некоторые моменты этих исторических источников постоянно повторяются и более всех из них – восстановление работоспособности трупа. Впервые, но сразу же в полной и величественной форме, оживление трупа предстаёт перед на Перевод главы 13 книги Огдена Дэниэла
(Ogden Daniel) «Greek and Roman Necromancy», осуществленный Орденом Хранителей Смерти
– прим. ред
37
Автор разделяет понятия эвокация – это призыв духа (она оставалась относительно неизменной воскрешение трупа – это использование призванного духа (эта практика постоянно разнится у разных авторов ми в виде деяний ведьмы Эрихто в поэме
Лукана
38
. Литературные и культурные предшественники этого важного и влиятельного эпизода сложны для научного исследования. Предполагается, что если данный эпизод рассматривать как художественное представление некоего установленного порядка каких-либо некромантических ритуалов, то мы в первую очередь должны обратиться к рассмотрению традиции прорицания по человеческому черепу. Греческие магические папирусы сохранили особенно интересные серии рецептов, описывающих некромантические ритуалы, применявшиеся в эпоху поздней античности, данный феномен засвидетельствован в архаической и классической греческой традиции, в частности в виде, например, мифа о голове Орфея.
*** Позднее, после появления описания ведьмы Эрихто Луканом, мы отмечаем возникновение ещё двух более детальных описаний процесса некромантического воскрешения в рассказах Апулея
39
и Гелиодора у первого некий египетский пророк
Затхлас оживляет Телефрона
41
, ау второго
38
Марк Анней Лукан – римский поэт. Речь идет о поэме «Фарсалия или поэма о гражданской войне. М Ладомир – Наука, 1993. – прим. ред
39
Апулей. Золотой осёл (превращения в одиннадцати книгах. е пересм. изд. М Академия,
1931. – прим. пер
40
Гелиодор. Эфиопика. М Художественная литература прим. пер
41
В рассказе Апулея Золотой осел (2.28-29)
Телефрон рассказывает Луцию и его отцу следующую историю Пророк [Затхлас] положил какую-то травку на уста покойнику тезки Телеф- рона, см. 2.30], другую — ему на грудь. Затем, повернувшись к востоку, начал он молча молиться священному Солнцу, поднимавшемуся над горизонтом, всем видом своим вовремя этой сцены, достойной глубокого уважения, как нельзя лучше подготовив внимание присутствующих к чуду. Я вмешиваюсь в толпу и, став на высоком камне позади самого погребального ложа, любопытным взором за всем слежу. И вот

45
– старуха из Бессы оживляет своего сына. Существует также множество кратких литературных описаний данного феномена. В эпизоде, несомненно вторичном по отношению к описанию Лукана, Стаций сравнивает Иду, которая ищет своих мёртвых сыновей на поле боя, с фессалийской ведьмой, готовящейся совершить некро- мантический ритуал. Мегера Клавдиана
43
, представленная в качестве волшебницы, заставляла трупы возвращаться снова к жизни с помощью магических заклинаний. Комментатор работ Стация Лактанций
Планид, живший в пятом или шестом веке нашей эры, полагал, что Моерис Вергилия призывал духов со дна их могил как раз для того, чтобы оживлять трупы. Наконец, оговорит Исидор Севилльский, повествуя, как некроманты с помощью молитвы оживляют мёртвого для получения уже начинает вздыматься грудь, вены спасительно биться, уже духом наполняется тело и поднялся мертвец, и заговорил юноша Скажите мне, зачем, вкусившего уже от летейских чаш, уже по стигийским болотам плывшего к делам мимолетной жизни возвращаете Перестань же, молю, перестань, и меня к покою моему отпусти Вот что сказал голос, исходивший из тела – прим. пер.
42
Стаций. Фиваида. Книга 3. 130 – прим. пер
43
Клавдиан Клавдий. Против Руфина – прим. пер.
44
Вергилий Марон Публий. Буколики – прим. пер.
45
Исидор Севилльский. Этимологии, 8.9.11.:
«Necromantii sunt, quorum praecantationibus videntur resuscitati mortui divinare, et ad interrogata respondere. νεκρός enim Graece mortuus, μαντεία divinatio nuncupatur: ad quos sciscitandos cadaveri sanguis adicitur. Nam amare daemones sanguinem dicitur. Ideoque quotiens necromantia fit, cruor aqua miscitur, ut cruore sanguinis facilius provocentur». Примерный перевод с латинского имеет вид Некроманты, при помощи своих заклинаний создают иллюзию того, что умерший пророчествует, отвечая на вопросы. Название "некромантия" происходит от греч. νεκρός – мертвый и μαντεία – гадание, в ней используется кровь, так как кровь привлекает духов умерших (или демонов. Таким образом, каждый раз, когда в чашу для гадания, наполненную водой, добавляют кровь, гадание по ней становится некромантией, так как кровь влечёт демонов прим. пер прорицания. Некоторые другие эпизоды с описанием ритуалов воскрешения, хотя и не содержат в себе элемента пророчест- вования, очень важны для разъяснения технологии, используемой в мантических практиках. Вернёмся снова к Метаморфозам
Апулея, где ведьма Мероя оживляет Сократа и живой но спящий Телефрон послу- чайности] «воскрешён» безымянной фес- салийской ведьмой. В труде Любители лжи или Невер»Лукиана Самосатского
48
гиперборейский маг говорит, что имеет способность оживлять даже гниющие трупы, в то время как халдей возвращает ра- ба-виноградаря Миду к жизни после того,
46
Лукан. Фарсалия, 6.654-827; Апулей. Метаморфозы Гелиодор Эфиопика, 6.14-15;
Стаций. Фиваиды, 3.140-46; Клавдиан. Против Ру- фина, 1.154-156; Лактанций о Стации. Фиваиды,
3.141, с ссылкой на Вергилия – Буколики, 8.95-99;
Исидор Севилльский. Этимологии, 8.9.11.
47
Апулей. Золотой осёл (2.30): Оживленный Затх- ласом труп говорит Дам, дам вам ясные доказательства своей безукоризненной правоты и открою то, о чем никто, кроме меня, не знает и не догадывается. — И тут, указывая на меня пальцем Да ведь, когда у тела моего бдительней- ший этот караульщик твердо стоял на страже, старые колдуньи, охочие до бренной моей оболочки и принимавшие по этой причине разные образы, многократно пытались обмануть его ревностное усердие и наконец, напустив сонного тумана, погрузили его в глубокое забытье а потом они не переставая звали меня по имении вот уже мои застывшие связки и похолодевшие члены силятся медленными движениями ответить на приказания магического искусства. Тут этот человек, на самом-то деле живой, да только мертвецки сонный, ничего не подозревая, встает, откликаясь на свое имя, так как мыс ним называемся одинаково, и добровольно идет вперед наподобие безжизненной тени хотя двери в комнату были тщательно закрыты, однако там нашлось отверстие, через которое ему сначала отрезали нос, потом оба уха, так что он оказался изувеченным вместо меня – прим. пер.
48
Lucian. Philopseudes. – прим. пер
49
В этом рассказе Клеодем говорит следующее
(13): «Гипербореец имел даже обычную кожаную обувь. О мелочах, которые он показывал, говорить не стоит как он напускал любовные желания, призывал духов, вызывал давно похороненных покойников, делал видимой даже Гекату и низводил с неба Луну. – прим. ред.

как тот был укушен змей. Важно также обратить внимание на предшественника
Лукана – произведениe Овидия Метаморфозы, в котором описывается проведение ритуала для омоложения-оживления Эсо- на
52
Порядок действий Эрихто и старухи из
Бессы основаны, в том числе, и на технологии эвокации. Молитвы\заклинания Эрихто относятся к эвокационной традиции, ведь она фактически осуществляет призыв духа, принуждая его вернуться внутрь трупа, вероятно сквозь рану в его груди. В добавление к этой магической формуле старуха из Бес- сы использовала также яму и огонь, возлияние, пищу, кровь и кинжал. Однако кровавые жертвоприношения небыли обнаружены нив одном из описаний подобного об Ион говорит (11): Был я ещё мальчиком лет четырнадцати, не больше. Кто-то принес моему отцу известие, что Мида-виноградарь, сильный ив общем трудолюбивый раб, укушен в полдень ехидной он лежит, ив его ноге уже началось гниение. Животное подползло к нему, когда он обвязывал лозы, прикрепляя их к тычинам; ужалив его в большой палец, змея быстро скрылась обратно в нору, а Мида застонал от невыносимой боли. Так докладывали отцу, и мы видели и самого Миду, которого несли на постели рабы, его сотоварищи, совершенно распухшего, посиневшего, разлагающегося и на вид еле живого. Тогда один из друзей моего отца, бывший свидетелем его горя, сказал ему "Не тревожься. Я сейчас приведу к тебе одного вавилонянина — из халдеев, как говорят. Он вылечит твоего человека. Не стану растягивать своего рассказа. Пришел вавилонянин и заставил подняться Миду, изгнав яд из его тела каким-то заклинанием он также привесил к ноге его кусок камня, отбитый им от надгробного памятника скончавшейся девушки. Но этого мало ту постель, на которой принесли его, Мида сам подняли отправился в поле, неся ее на себе. Так велико было могущество заклинания и надгробного камня – прим. пер.
51
Овидий. Метаморфозы (7.179-349): отрывок см. в рубрику Древние свитки в данном выпуске альманаха – прим. пер
52
Апулей. Метаморфозы, 1.12-17 и 2.30; Лукиан. Любители лжи или Невер, 11 (халдеец) и 13 (ги- пербореец); см. также резюме (74b) Фотия I на работу «Вавилоника» Ямлиха, где приведены другие примеры воскрешения халдеями Ови-
дий. Метаморфозы, 7.179-349. ряда, проводимых Затхласом. Основной функцией кровавых жертвоприношений в эвокационных практиках является временное предоставление жизненной субстанции духу за счёт жертвенной крови, что, однако, излишне, если труп данного духа оста тся доступным некроманту. Примем во внимание тот факт, что хотя технология эвокации чрезвычайно консервативна, технология воскрешения трупов таковой не являлась. Эрихто, которая обладала способностью оживить целое мёртвое войско, оживила выбранный ею труп с помощью введения в него свежей крови и разнообразных магических ингредиентов, которые были помещены в эту кровь, и хле- стая при этом труп змей. Затхлас оживил Телефрона просто положив листья лавра трупу в рот (чтобы дать ему возможность говорить) и на грудь (чтобы вернуть ему дыхание. Старуха из Бессы положила труп между ямой и огнём, прыгала между ними, использовала куклу Вуду и говорила прямо в ухо покойнику. Не-мантические техники воскрешения используют ещё и другие методы. Сократу Апулея был оживлён с помощью заколдованной губки. Раб Мида у
Лукиана вернулся к жизни, когда халдей
53
Эрикто взрезала грудь трупа и влила в жилы покойного смесь, состоявшую из теплой менструальной крови, слюны бешеной собаки, кишек рыси, горба гиены, вскормленной трупным мясом, сброшенной змеиной кожи и листьев ка- ких-то растений, на которые ведьма предварительно поплевала.
54
Мэйстер (1992:192) видит в акте введения крови внутрь трупа символ инверсного человеческого жертвоприношения.
55
Лукан. Фарсалия, (6.720-725): С пеной у рта заклинала она и, голову вскинув, Вставшую тень обрела пред нею лежащего тела, Тень, что страшилась теперь своего бездыханного трупа, Как ненавистной тюрьмы. В разверстую грудь возвратиться, В чрево – боится она, ив плоть со смертельною раной. Смерти последний дар – невозможность смерти, несчастный. Жаждут отнять У тебя В изумленьи Эрихто, что судьбы, Медлить ещё позволяют себе насмерть рассердившись, Труп недвижимый сечет, живою змеею бичует – И через щели в земле, которые чарой разверзла, Лает на маны она, подземную тишь нарушая – прим. ред.

48
египтеский грамматик Апион, по рассказам Плиния Старшего, вызывал дух Гомера
(эвокация, не воскрешение) с помощью травы cynocephalia, т.н. собачьей головы, которую египтяне называли «osiritis», травой
Осириса», с помощью которой бог Осирис когда-то был воскрешён из мёртвых
59
. Воскрешение, осуществлённое Затхласом, имело широкий резонанс в древнегреческой и греко-египетской общественности. Некоторые авторы утверждают, что мёртвый мальчик Главк был оживлён Полиидом после того, как он был укушен змеёй Аскле- пия, для этого Полиид приложил к его макушке особые магические травы. Другие утверждают, что это Асклепий оживил Главка с помощью трави что он использовал аналогичный метод для оживления Ипполита, Андрогея и Ификла
61
. Согласно Хофне- ру [Hopfner W.], оба эпизода с Затхласом и мифы об Асклепии отразились в египетских церемониях с отверзанием уст у статуй
62
Один из рецептов мудреца Питиса, приве- дённый в греческих магических папирусах, заставлял труп – или даже одну голову – говорить с помощью помещения в ротовую но зелье не сработало и Пелий умер – прим. ред
59
Овидий. Метаморфозы, 7.254. Плиний. История природы, 30.18.
60
Главк – сын мифического царя Крита Миноса и Пасифаи. Будучи ещё ребёнком, Главк гонялся за мышью (по Гигину – играл в мяч, упал в бочку см дом и умер. Минос тщетно искал его, пока его не нашёл наконец прорицатель Полиид. Аполлон послал знамение, и Минос, ссылаясь на предсказание оракула, потребовал, чтобы
Полиид воскресил Главка, и запер его для этой цели вместе струпом Главка в могиле. Полиид заметил, что убитая змея ожила от травы, положенной на неё другой змей, и при помощи этой же травы воскресил Главка – прим. пер
61
О Полииде см Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека, 3.3.1; Клавдий Элиан. О природе животных, 5.2; Hihinus. Fabula 136, etc.
(Гай Юлий Гигин, англ. перевод Мэри Грант, фабула Об Асклепии см Проперций. Элегии,
2.1.57-62; Вергилий. Энеиды, 7.765-73; Овидий.
Фасты, 6.749-52 и Метаморфозы, 15.531-36;
Eutecnius. Metaphrasis Theriacorum Nicandri, 685-
88.
62
Отверзание уст статуи умершего – часть египетского похоронного ритуала – прим. пер полость листка льна с надписью «voces
magicae» см. ниже. Подобный рецепт мы находим в описании получения предсказания с помощью железной пластинки, исписанной тремя гомеровскими стихами. В этом рецепте рекомендуется написать свой вопрос, вместе с фразой «
перейти в каталог файлов