3 Хожеными Тропами. Орден Святого Иоанна Крестителя
 Скачать 8.97 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 63 файл(ов). Среди них: pk2014-A4.pdf, Kniga_Zakona_Russkiy_Anna_Bleyz.pdf, z-geo09.pdf, paleontologia_v_kartinkah.pdf и ещё 53 файл(а). Показать все связанные файлыvoces magicae» на лавровом листе чернилами, изготовленными из мирры и крови человека, умершего насильственной смертью. Затем это лист помещается под пластинку. Использование человеческой крови в качестве некромантических чернил очень интригует. В-четвёртых, прежде чем труп начнёт говорить, он должен быть приведён из лежачего положения в вертикальное. Это действие символически изображает возвращение покойного к жизни, как в эпизоде с оживлением раба Миды халдеем у Лукиана (anestese). Подобный трюк действительно впечатляет, потому что трупное окоченение делает окончательно невозможным любые манипуляции с членами трупа. Так, труп Эрихто за счёт магических действий оказался в стоячем положении без движения своих конечностей, подобно тому, как это сделал граф Орлок (прообразом которого является граф Дракула Брэма Стокера) в известном фильме «Носферату» го года, поднявшись из гроба на борту корабля. Когда первая попытка воскрешения покойного ведьмой, описанная у Гелиодора, сорвалась, окоченение поднявшегося трупа стало причиной его падения на пол лицом 63 Hopfner 1921-24, 2:579-81; Листок льна PGM IV.2140-44; Лавровый лист PGM IV.2145-2240. 64 Лукан. Фарсалия, 6.754-57; но труп по крайней мере смог ходить после завершения этих заклинаний вниз. Перед тем, как поднять его снова, ведьма повернула труп на спину вернула в начальную позицию, что говорит нам о том, что она пользовалась методом, аналогичным описанному Луканом. Когда фесса- лийские ведьмы у Апулея пытались воскресить мёртвого Телефрона произнесением вслух его имени, его конечности реагировали очень вяло, как будто он прилагал усилия для того, чтобы подняться прежде чем встать, оживший Телефрон отозвался. Когда Затхлас оживлял Телефрона, поднимая его из гроба входе похоронной процессии, он довольно быстро достиг успеха (assurgit): это скорее всего связано стем, что маг поднял лишь верхнюю часть его туловища, а не всё тело. Один из рецептов короля Пити- са, о котором говорится в древних греческих магических папирусах, употреблялся в качестве заклинания для эротического возбуждения партнёра. Здесь требуется положить труп (или просто череп) на шкуру осла, исписанную магическими символами и с надписью «voces magicae», приказывая духу умершего человека прийти ночью к жертве в качестве соблазнителя Свидетельства некромантического воскрешения и воскрешения как такового широко описаны в литературе. Каковы были их литературные предшественники и какие реальные проводимые в действительности некромантические практики вдохновили авторов на их написание Рассмотрение данных свидетельств должно начинаться с рассмотрения преданий о воскрешениях без какого-либо мантического контекста, что возвращает нас обратно к греческим мифам со связанными сними преданиями о магическом омоложении с преданиями о самопроизвольных оживлениях мертвецов и, наконец, с преданиями о получении пророчеств от отделённых от тел голов или черепов. Описания оживлений мертвецов уходят корнями в далёкое прошлое, мы можем наблюдать их в греческих 65 PGM IV.2006-2125. мифах, где они являются характерным атрибутом трудов отдельных персонажей, таких как Асклепий и Полиид. Значительно позже появляется книга рецептов из числа греческих магических папирусов, получившая название «Eighth Book of Moses» (восьмая книга Моисея, которая содержит короткие заклинания для оживления трупа они могут быть использованы в соответствии с рекомендациями книги Пробуждение мёртвого тела Я заклинаю тебя, о Дух, путешествующий по воздуху Войди в это тело, верни его к жизни, пробуди, и подними его с помощью силы вечного Бога, и пусть оно бродит вокруг этого места, ибо я тот, кто действует и говорит от имени Тота, святого Бога. Имярёк». Заклинание не имеет никой иной цели, кроме того, чтобы заставить труп ходить. Коллар предполагает, что конечной его целью, тем не менее, является проро- чествование. Данное заклинание имеет крайне определённую терминологию и, похоже, предусматривает физическое оживление трупа, но вполне возможно, что оно позволяло призвать покойного ив собственный сон также, как это происходило в случаях с говорящей головой (которые будут обсуждаться ниже. Ещё один рецепт на данной странице папируса, начинающийся с фразы Если ты хочешь призвать духана этом и обрывается, его продолжение утеряно 66 Предание о магическом омоложении Эсона, осуществлённом Медеей, дополнительно продемонстрированном на баране, Пелие (где оно было намеренно искажено, Ясоне и монахинях культа Диониса имеет корни в древнегреческой мифологии. Фрагмент одного раннего источника – древнегреческой эпической поэмы Возвращения, написанной в седьмом веке до н.э. говорит нам о том, что старость Эсона была излечена Медеей путём приготовления лекарств в золотом котле. В шес- 66 Moses: PGM XIII.278-82. “If you want to call up ghosts”: PGM XIII.1077. 67 Nostoi, Носты, др.-греч. Νόστοι – прим. пер. том веке Симонид сказал, что она изрубила Ясона и сварила его в своём котле, предположительно вместе с собранными ей магическими травами, после чего данный метод стал приписываться ей повсеместно. Наиболее полный отчёт о воскрешениях, проведённых Медеей, мы находим в Метаморфозах Овидия 68 . Здесь нам демонстрируется, как перерезалось горло у барана и Пелия, как затем они оба были изрублены на части и сварены в котле самым обычным образом однако тот метод, который Медея использовала для Эсона значительно предвосхитил ритуал воскрешения, применяемый ведьмой Эрихто 69 . Она перерезала горло Эсону (неизбежно убив его, выпустила его старую кровь и приготовила новую кровь, смешав её с магическими ингредиентами в своём котле. Эти техники сопровождают многие ритуалы, близкие по своим свойствам к ритуалам эвока- ции. Её молитвы обращены к Аиду, Персефоне, Гекате, Земле и Ночи она просила дать ей достаточно сил, чтобы разверзнуть земную твердь и поднять мертвецов из их могил. Чёрной овце перерезалось горло, после чего её кровью орошались трещины в земле. В данном ритуале также использовались мёд и молоко. Центральным местом обоих эпизодов является вливание горячих жидкостей в труп через его раны. Медея набирала кровь из котла, которая была смешана с длинными причудливым спи Возвращения, фр. 6; Симонид, фр. 548 PGM\Campbell. Овидий. Метаморфозы, 7.179- 349; см. также Bomer1976: для более детальных комментариев. Литературные и иконографические ссылки на материалы о ритуале омоложения Медеи см. Halm-Tisserant 1993: 235-37 и 243-47 с блюдцами) и Moreau 1994: esp. 45-49; см. также и LIMC Iason nos. 59-62, Пелиад 4-21 и Пелий 24. Kurtz и Boardman (1971: 282-83) считают, что скелет вышеупомянутого барана, найденный в серебряном котле в фессалийском могильнике на холме Pilaf, являлся символом возрождения. 69 См. Fahz 1904: 162-63; Bourgery 1928: 306 и 309; Morford 1967: 67 и 71; Vessey 1973: 242; Tupet 1988: 424-25; иском магических ингредиентов. Эрихто также заливала кипящую кровь в оживляемый ею труп, возможно также из котла. Мы допускаем, что такой длинный и причудливый список магических ингредиентов, которые впоследствии смешиваются водно- родную жидкость (называемую лунной жидкостью, вводился в труп главным образом для того, чтобы вымыть из него гнилостный материал. Оба списка магических ингредиентов в двух рассматриваемых нами эпизодах очень похожи список Медеи содержал фессалийские коренья, семена, цветы соки чёрных цветов крупную гальку, песок иней крылья и куски плоти совы кишки оборотня кожу водяной змеи печень оленя-долгожителя; яйца голову старого ворона, прожившего девять поколений и многие другие безымянные ингредиенты. Список Эрихто содержал лунную жидкость [moon-liquid]; пену бешеной собаки внутренности рыси горб гиены костный мозг оленя echenais (фрагменты морского чудовища, которое топило морские суда глаза дракона высиженные орлом камни арабских летающих змей гадюку, обитающую рядом с красным морем кожу рогатой змеи пепел феникса икру моллюска, а также травы и яды. Отметим, что ингредиенты, используемые в технологии стандартной эвокации, имеют как минимум одно прямое и значительное влияние навесь процесс, однако те же самые ингредиенты, используемые для оживления и омоложения, вряд ли способны на что-либо повлиять. Истоки технологии Медеи, описанной у Овидия, которая была использована для того, чтобы оживить Эсона, могут быть определены из более ранних источников. Фрагмент «Возвращений»рассказывает нам не совсем стандартную историю о том, как Эсон был сварен в котле с магическими ингредиентами. Возможно, что Ови- 70 См. также Сенека. Медея, 670-843, где ведьма призывает сверхъестественные силы в то время, как готовит травы в котле см. Annequin 1973: 88- 89 и Paratore 1974: 173-79. 71 Barb 1950 объяснил происхождение этой идеи. 51 дий заимствовал основные элементы описаний некромантических ритуалов в своих трудах из не дошедших до нас рассказов о некромантических практиках оживления трупов. Перейдём к описаниям самопроизвольного произношения пророчеств трупами. Флегонт из Тралл 72 рассказывает историю о походе в Фермопилы в 191 г. до н.э. входе войны против Антиоха 73 . Мёртвый сирийский командир (Bouplagos), несмотря на все свои двенадцать ранений, поднялся ровно в полдень прямо на поле битвы, чтобы отправиться в римский лагерь и предсказать там несчастия и катастрофу Риму командир упал замертво, как только закончил пророчествовать. Эта легенда, параллельно возникающая и у Публия, была, вероятно, придумана вскоре после названных исторических событий, таким образом, её можно было бы отнести к литературе протеста против римского вторжения в Грецию, а само это предсказание считать исторической подделкой. В качестве более ранней предпосылки описания заклинаний воскрешения у Лукана можно выделить предание, связанное с Секстом Помпеем, который консультировался у ведьмы Эрихто. Входе Сицилийской войны (38-36 год до н.э.), Секст Помпей взял заключённого Кесаря Габена (Caesarian Gabienus), перерезал ему горло и оставил его тело на морском берегу. Он лежал там весь день и стонал, умоляя позвать к нему Помпея или кого- нибудь из его личного состава, а также утверждая, что он вернулся из нижнего мира с новостями, которые будут крайне необхо- 72 Греческий писатель II века – прим. пер 73 Фермопилы (греч. Θερμοπύλαι, букв. «тёплые ворота) — узкий проход в Этейской возвышенности между Фессалией и Локридой, близ южного берега залива Малиакос, получивший своё название от двух горячих серных источников, находящихся по соседству с ним. В 191 г. дон. э. в фермопильском сражении был разбит консулом Манием Ацилием Глабрионом сирийский царь македонской династии Антиох III – прим. пер 74 Флегонт из Тралл. Marvels 3; см. Hansen 1996. димы им. Друзья Помпея пришли и Габен сказал им, что он был избран подземными богами и потому он должен будет победить. Как доказательство того, что сказанное им было чистой правдой, он должен был умереть сразу после того, как передаст своё пророчество. Именно таки произошло, однако пророчество снова оказалось ложным, что может означать, что и эта история возникла входе войны. Некоторые уч- ные рассматривают этот эпизод как главный образец некромантических ритуалов у Лукана 75 *** Мантические практики с отрубленными головами ("цефаломантия") прошли долгий путь из глубин древнегреческих мифических преданий. Самым выдающимся примером подобной практики является миф о голове Орфея, из которой был сделан оракул. Когда фракийская женщина разорвала Орфея на части, его отрубленная голова была выброшена в море. Позже она выплыла к берегу острова Лесбос, где, как объясняет Филострат, поселилась водной из расселин (rhegma) на острове Лесбос и произносила пророчества из этого отверстия в земле (en koilei tei gei)». Конфигурация такого оракула, очевидно, представляла собой малую полость, помещён- ную внутри более крупной иначе малую пещеру внутри большей. Этот момент красиво проиллюстрирован на антической 75 Плиний. История природы, 7.178-79; Grenade 1950: 38-40 и 52; Ahl 1969: 341-42 и 1976: 133-37; Martindale 1980: 367-68; Tupet 1988: 420-21; Masters 1992: 196 и 203; Gordon 1987a: 232; и Viansino 1995: 501. 76 Deonna 1925 и Nagy 1990; некромантические черепа в Месопотамии смотри у Scurlock 1995: 106; предположительно некромантические черепа в Минойской эпохе см. у Goodison – появление, ау и 1998: 23-26 – развитие культа сравнительный материал различных культур см. у Deonna 1925: 48-49 и библиографические источники см. Bremmer 1983: 46-47. 52 краснофигурной вазе (hydria) 440 года до н.э., сейчас находящейся в Базеле (рис. 1). Центральная часть изображения окружена музами, одна из которых держит лиру Орфея. Голова Орфея притаилась на земле в нише, образованной двумя каменными утёсами. Рисунок 1. Голова-оракул Орфея. Краснофи- гурная античная ваза 440 г. до н.э., античный музей в Базеле, BS 481. Фотография Claire Niggli Человек, пришедший выслушать пророчество, спускается вниз и дотрагивается до головы своей правой рукой. В левой руке он всё ещё держит две верёвки, которые свисают вниз очевидно, что человек использовал их для того, чтобы спуститься поверти- кальной шахте. Описанная конфигурация очень напоминает устройство оракула Трофония, в котором пророчества доносились из маленького отверстия у подножия вертикальной шахты, уходящей вниз, и по которой пришедшему приходилось спус- 77 Филострат. Героика, 306 (стр. 172, Kaiser); см. Жизнь Аспклепия Тианского 4.14; Hydria (крас- нофигурная античная ваза античный музей в Базеле, BD 481=LIMC Orpheus no. 68 (Mousa\Mousei no. 100); см. доп. Schmidt 1972. Другие примеры пророчеств головы Орфея см. в Furtwanglen 1900, 3: 245-56 и иллюстрации 22.1- 9, 12-15 и 30.45-48; Cook 1914-40,3: 102 и иллюстрация также см. Robert 1917; Linforth 1941: 123-33; Eliade 1964: 391 (сравнение с практиками юкагирских шаманов Graf 1987: 92-94 (неверное определение каната как копья на рисунке вазы Poerig 1991: 62; Nagy 1992: 208-14; икаться при помощи лестницы. Этот оракул также связан с отсечённой головой. В Теле- гонии» 78 говорится, что архитекторы Трофо- ний и его брат Агамед в Дельфах построили Авгию сокровищницу с потайным входом в стене, с целью обокрасть е. В итоге Агамед был пойман в ловушку, установленную Авгием. Трофоний, не имея возможности освободить брата и поняв, что обнаружение Агамеда покажет Авгию и вину самого Трофония, обезглавил своего брата и убежал прочь с отрубленной головой. Авгий смог выследить его по кровавому следу, оставленному всё ещё кровоточащей головой, но Трофоний спрятался в пещеру не- подалёку от города Левадия (по всей видимости вместе с головой, где и умер. Данная история гораздо лучше известна в егип- тианизированной версии, которую Геродот приплёл к сокровищнице фараона Рамп- синита 79 . Некоторые версии мифа об Орфее позже преобразуют посмертную жизнедеятельность его головы в некий са- мосущий пророческий голос аналогичные голоса присутствовали в храмах сивилл и Тифона 80 Существовало довольно много и других голов, способных к пророчествованиям. Клеомен I, царь Спарты, перед тем, как взойти натрон, поклялся, что будет задействовать своего друга Архонида во всех своих делах, если он придёт к власти. После того, как Клеомен достиг желаемого, он отрубил голову Архонида и поместил её в кувшин см дом. Теперь перед любым предприяти- 78 Телегония (греч. Τηλεγόνεια) – несохранившаяся древнегреческая эпическая поэма VI в. дон. э, повествовавшая о завершении жизни Одиссея. Е автором считался Евгаммон из Кирены, которого Евсевий датирует 567 годом дон. э. 79 Некоторые фрагменты «Телегонии» см. в Davies 1988: 73-74; О фараоне Рампсините: Ге- родот 2.121. Павсаний 9.37 приводит подобную историю про ограбление сокровищницы Тро- фонием и Агамедом, но уже короля Гириея; см. Frazer 1898: с параллелями фальклору двадцатого века широкого набора культур. Также см. Brelich 1958: 53; Clark 1968: 71; и Schachter 1981-94, 3:69, 74-75 и 84. 80 Эврипид. Алкеста, 966-71. ем он наклонялся к кувшину и "обсуждал" свои планы с головой Архонида 81 . Когда вовремя восстания Ионны, аматузийцы 82 повесили голову обезглавленного Онесила 83 над своими воротами, рой пчёл вошёл вне и наполнил ем дом это было истолковано как предзнаменование. Оракул приказал им похоронить голову и утвердить ежегодное жертвоприношение Онесилу, как герою. Аристотель рассказывает, что когда священнослужитель Зевса Оплосмий (Hoplosmios) в Аркадии был обезглавлен неизвестным человеком, его голова постоянно напевала фразу "Керсид убивает человека за человеком Местного жителя с таким именем арестовали и осудили. Обнаружение убийц всегда было важнейшей возможностью для проявления некромантии. Флегонт подробно рассказывает две эллинистические истории о пророчествующих головах. Первую он заимствует из письма, написанного королю Антигону. Поликрит Этолийский 86 умер после того, как его жена 81 Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы 12.8. Devereux 1995: 111-13, история касается скорее Клеомена III (почему. Для получения большего сравнительного материала с индоевропейскими источниками см. Nady 1990; исландская история про Одина и Мимира кажется вполне родственной (Snorri, Heimskringla 1.12-13). Ом де, бальзамировании и некромантии см. главу 4. 82 Амафусия (Аматузия) – происходит от города Амафунт на Кипре, центра почитания богини Афродиты – прим. пер 83 Онесил (др.-греч. Ονήσιλος; ум. в 497 г. дон. э) – лидер восставших киприотов вовремя Ионийского восстания – прим. пер. 84 Геродот 5.114; см. Вергилий. Георгика, 4.281- 320 и 548-58 про Орфея и его связь см дом см. Dettiene 1971. 85 Аристотель О частях животных, а см. Linforth 1941: 134-36; цитаты из рассказов Братьев Гримм 28 и 47. 86 Этолия (греч. Αιτωλία) — в древности область средней Греции, граничившая на западе с Акарнанией по реке Ахелой, на востоке — с Локридой и Доридой (по линии, параллельной течению реки Эвена и к востоку от этой реки, на севере — с областью Долопов и Амфилохов и разделявшаяся Панэтолийским хребтом на две части северную, дикую и некультурную, насел нную варварскими племенами, и южную — забеременела. Мёртвый отец вернулся одетым в чёрное, разорвал ребёнка на части и съел всего тело, кроме головы, которая вдруг начала пророчествовать уничтожение всей Этолии. Второй рассказ аналогичен рассказу ом ртвом сирийском командире, возникшему в 191 г. до н.э. (см. выше. В нём римский генерал Публий был съеден огромным красным волком, который снова оставил не съеденной только лишь его голову, которая затем произнесла пророчество. В Риме, приблизительно в 510 году до н.э., вырытая из земли голова (caput) Аулуса Вибенны произнесла имя Капитолины и предсказала будущее величие Рима. Апулей насмехается над мыслью, что череп, добытый из моря (marinum calvarium), может быть использован для ритуалов некромантии при этом он, однако, указывает на существование всеобщего убеждения в том, что обычный человеческий череп может быть использован подобным образом 87 Черепа детей, умерших слишком рано, были, несомненно, популярны для практик цефаломантии. В качестве подобного примера мы видим двуполого ребёнка у Флегонта. Либаний обвинялся в обезглавливании двух маленьких девочек, голова одной из которых была использована против императоров Флавия Клавдия Констанция Галла и Констанция II, вероятно для проклятия или для чего-то подобного, или, возможно, с какой-либо другой целью, связанной с предопределением конца их правления. Головы младенцев, принесённых в жертву ведьмой Эрихто, также предназначались для общения сними плодородную и политически сильную, так называемую Древнюю Этолию – прим. пер 87 Флегонт из Тралл. Marvels 2 и 3; дополнительно см. Hansen 1996; об Аулусе Вибенне: Varro De lingua Latina 5.41; Livy 1.55 и 34.9; и Арнобий 6.7., Апулей. Апология, 34; см. также Abt 1908: 215-18; и Hunink 1997. 88 Либаний 1.98. Об Эрихто: Лукан. Фарсалия, 6.710-11. Христианский апологет Ипполит заставляет нас поверить в то, что он разоблачает мошенничество, совершённое языческими некромантами мы говорим о случае с полупрозрачным черепом, окружённым курильницами, и произносящим пророчества хотя они не открывает при этом свой рот) перед тем, как растаять в небытии. Череп этот на самом деле оказался искусственным, изготовленным из оболочки плода быка, свёрнутой вдвое и скреплённой с помощью воска и смолы. Жар, идущий от курильниц, медленно плавил воск, что и заставляло череп раствориться. Голос принадлежал помощнику, находящемуся вскрытой комнате, который говорил в некоторое подобие мегафона, сделанного из трубки-трахеи журавля, вставленной в череп. Как ив случае предполагаемого воображаемого Ипполитом разоблачения тайного трюка языческой леканомантии 90 (см. последнюю главу, его заявления не имеют достаточной фактологической опоры в отличие от наших доказательств языческой традиции некромантических практик с черепом, и потому, скорее всего, являются ложными. Жаль, всё же, что мы не можем более глубоко охватить такое волнующее и яркое явление в сфере языческих некро- мантических практик. Интересно, что эту технику, предположительно использовавшуюся язычниками для того, чтобы дать черепу голос, Лукиан приписывал Александру из Абонотиха 91 , который таким образом хотел дать пророческий голос своей статуе Гликона, выполненной в виде змеи, 93 89 Святой Ипполит Римский (около 170- около 235) – один из самых плодовитых раннехристианских авторов, мученик, был четвертован – прим. пер 90 Гадание с помощью блюдца с водой – прим. пер 91 Абонотих (Абонутих, или Ионополис) – город в Пафлагонии (Малая Азия) – прим. пер 92 Гликон (др.-греч. Γλυκών) – согласно некоторым мифам, воплощение бога Асклепия. Луки- ан рассказывает, что культ был изобретен в его время Александром из Абонотиха, который от его имени изрекал пророчества. Изображался в виде змея со львиной головой, был связан с куль- Греческие магические папирусы содержат некоторое количество описаний нек- романтических практик с черепом. Особую ценность представляет собой последовательность из пяти заклинаний, обнаруженных в Великом Парижском папирусе, предположительно скопированных из письма фессалийского короля Питиса персидскому магу Останесу. Копия папируса, как предполагается, была сделана в четвёртом веке н. э, в то время как его содержание, как считается, написано ранее и происходит из эпохи второго века н.э. 94 . Здесь Питис предстаёт в искажённом виде в образе египетского пророка Битиса или Битоса, который обнаружил, подобно Хаэмуасу 95 , эсхатологические иероглифические тексты, написанные Тотом-Гермесом (те. герметические тексты) в святилище в Саи- се, перевёл их и переписал на глиняные таблички для фараона Аммона 97 . Все пять заклинаний имеют свои уникальные особенности. том Фортуны. Культ получил распространение в Римской империи во II веке, с середины II до середины III века его изображение появлялось на монетах – прим. пер. 93 Ипполит Обличение всех ерисей, 4.41 (ранее ошибочно приписываемое Оригену); см. Hopfner 1921-24, 2: 616-17. Об Александре Луки- ан. Александр, 15-16. 94 PGM IV; см. Breasher 1995: хронология 3419 и обсуждения и дальнейшее развитие событий 3516-27. 95 Хаэмуас (Хаэмуасет; древнеегипетское Воссиявший над Фивами ? – ок. 1224 дон. э) – древнеегипетский царевич (наследник престола между 1228 и 1224 дон. э) из XIX династии, один из старших (и наиболее известных) сыновей фараона Рамсеса II и царицы Иси-Неферет I (Иситнофрет I); верховный жрец мемфисского бога Птаха. 96 Эсхатология – учение о спасении. 97 Ямвлих. О мистериях, 8.5 и 10.7 (Битис); Zosimus, On apparatus and Furnasec fr. Gr. 230-35 Jackson (Битос); см. Preisendanz 1950 и Fowden 1986: 150- 53. Graf 1997a: 198 – соотношение Питиса с Би- тисом Диррахийским, высказанное Плинием История природы, 28.82) и о природе отражение) приводит определение рецептов как попытку сделать низко оцениваемую некромантию более респектабельной. В первом рецепте практикующему предписывается выйти на улицу на закате, стать лицом на восток и призвать Солнце с помощью "чаши-черепа" (skyphos) человека, который умер насильственной смертью. Практикующий должен зажечь горькое благовоние и пойти домой. Далее он может задавать черепу любые вопросы, какие только пожелает, выписывая их на лбу черепа вместе с фразой «voces magicae» чернилами из смеси змеиной крови с сажей из кузницы ювелира. Необходимо также написать те же самые вопросы миррой на тринадцати листьях плюща и носить их как венок. Тогда Гелиос, бог солнца, пошлёт практикующему ночью (те. во сне) духа черепа, который скажет ему всё, что тот пожелает услышать 98 Во втором заклинании Питиса явный вопрос Останеса о чаше из черепа побуждает Питиса дать ему следующий рецепт вызова духа мертвеца (или его часть) размещают на коже осла (зверя Сета, на которой чернилами из крови осла многократно написана фраза «voces magicae». И если немецкий перевод Президанца (Preisendanz) и английский О’Нилла (O’Neill) указывает на использование трупа целиком, то греческие папирусы достаточно туманны и, вероятно, предполагают использование лишь чаши из черепа. Таков подтекст первого предложения. Указанный рецепт расположен между двумя другими рецептами, описывающими использование чаши из черепа и макушки – которые являются лишь частями тела, и на которые нанесены магические ингредиенты (см. рецепт Би- зантина, описывающий использование черепа и кошачьей кожи, разобранный ниже. Третий рецепт из описываемой нами серии, приписываемый королю Питису неод- 98 PGM IV; 1928-2005. у а 1921-24, 2: 416-23 читаем, что skyphos в этом рецепте, действительно, представляет собой чашу, поэтому мы можем классифицировать такой ритуал как лека- номантию. 99 PGM IV.2006-2125. O’Neil. In Betz 1992. нозначно, использовался для работы с черепом, называемым akatallelos; данный термин,вероятно, означал непригодность этого черепа для использования в некро- мантических практиках, потому что он пророчествовал ложно или несвязно. Символизм этой технологии самоочевиден. Рот черепа должен быть запечатан землёй, взятой возле дверей храма Осириса или сна- сыпи могилы. Железо (правитель духов, взятое с ножных кандалов (в связи с чем обладающее сковывающим духа эффектом, должно быть переплавлено в перстень, на котором следует выгравировать изображение безголового льва, носящего корону Исиды на шее и топчущего скелет, правая нога льва сокрушает череп (достаточно ясное послание. В центре должна быть изображена кошка с лапой, лежащей наголо- ве Горгоны. Не совсем ясно, что должно быть сделано с этим перстнем он должен быть похоронен с черепом Мы можем только предположить, что такой неподходящий череп, когда-либо активированный, должно быть, продолжал бы без спроса прерывать сон заклинателя, сообщая ему бесполезную или вводящую в заблуждение информацию 100 Четвёртое заклинание, снова приписываемое Питису, заставляет мёртвого человека говорить путём помещения в его рот листа, исписанного фразой «voces magicae». Даже притом, что рецепт назван "Методика вопрошания трупа (skenos) Пити- са фессалийского", он снова предусматривает использование только черепа 101 Пятое заклинание, приписываемое Питису неоднозначно, предназначено для многократного использования, т.к. здесь задействована железная пластинка, исписанная тремя стихами Гомера. Металлические пластинки – обычные в данном случае 100 PGM IV.2125-39. 101 PGM IV.2140-44, переводи написанный в Бетце в 1992); см. Hopfner 1921-24, 2: 595-96; Collard 1949: 132, и Eitrem 1991: 177. средства для передачи мёртвым нужных указаний, чтобы те могли выполнить необходимые оператору действия. Если человек приложит эту пластинку к казнённому преступнику и произнесёт написанные на ней стихи в ухо покойника, то он скажет ему всё, что потребует колдун. Если пластинка будет вставлена в рану покойного, то это поможет повысить расположение к себе вышестоящих. Указанная часть рецепта могла бы также быть проделана и с одним лишь черепом. Однако в другом месте было представлено, что для получения от трупа ответов на любые возможные вопросы, лучше использовать целое тело и прикреплять пластинку к человеку, находящемуся на грани смерти в агонизирующем состоянии Другой магический папирус рассказывает о практике некромантии, основанной на работе с животными. Можно осуществить мечту, написав её на папирусе миррой и вставив её в рот чёрной кошки, погибшей насильственной смертью. И снова одного лишь черепа достаточно для проведения этого ритуала 103 Демотический папирус, содержащий рецепт некромантического обнаружения вора, описывает использование черепа утопленника и льняной ткани. Необходимо предварительно собрать лён, а затем отделить голову утопленника от туловища, вымыть её в молоке, обернуть в лён и высушить. Имеется возможность определить, является ли какой-либо конкретный человек вором для этого нужно взять небольшое количество льняной ткани, произнести вне заклинание, упомянув дважды имя подозреваемого, после чего ткань завязывается уз PGM IV.2145-2240. 103 PGM XII.107-21: см. Eitrem 1991: 180. Рецепт старой служанки Апполония Тианского» см. в PGM XIa.1-40 – здесь также используется череп осла, однако старуха призывает, по всей видимости, вовсе не дух осла. См. также Deonna 1925: 51-52 о развитии в средневековье некро- мантических практик с черепами ослов. лом. Если названо имя действительно виновного человека, то он будет говорить так, будто его связали в узел 104 Византийские некромантические рецепты, имеющие большое сходство с демотическими, доказывают, что показанная технология прочно вошла в греческую традицию, если вообще не была порождена ей. Здесь имеется один рецепт вызова духа умершего для того, чтобы можно было просить его, судя по всему через сон, о выполнении совершенно любых желаний. Это заклинание требует, чтобы голову мертвеца, предпочтительно погибшего насильственно, поместили в проточную воду и держали в ней в течение трёх дней и трёх ночей (чтобы очистить голову, а затем её необходимо обернуть в новое полотно, отнести на перекрёсток и написать на лбу свою просьбу. Остальная часть ритуала потеряна, но некоторые дальнейшие его указания могут быть восстановлены с помощью очень похожего ритуала вызова демонов. Имена призываемых демонов – Bouak, Sariak, Lucifer – должны быть написаны на лбу черепа, подготовленного похожим образом. Затем он должен быть положен на шкуру чёрной кошки, лежащей внутри нарисованного на перекрё- стке ребром мертвеца круга, очевидно ночью. Заклинание заставит демонов появиться и говорить с колдуном правдиво. После этого голову нужно оставить на перекрёстке до тех пор, пока не пропоёт петух затем её стоит вынуть и спрятать, а о проведённом ритуале никому и никогда не рассказывать. Каждый, кто захочет получить ответы на свои вопросы таким образом, должен в течение трёх дней обходиться без хлеба или воды своего рода процесс очищения, асами вопросы нужно задавать ночью. Другой рецепт заставляет духа-фамильяра гово- 104 PDM Ixi. 79-94. 105 См. Delatte 1927: 52. 106 Codex Parisinus Gr. 2149, Delatte 1927: 450; см. также астрологические тексты Olivier 1898-1936, 3:53; Hopfner 1921-24, 2: 613-15; и Collard 1949: 135- 37. О византийской магии в целом см. Maguire 1995. 57 рить с колдуном каждый пятый день каждой недели. Череп должен быть вымыт в густом отваре сатуреи и пролесника. Надписи должны быть нанесены на его передней и задней части, а на макушке черепа следует написать в форме креста пять демонических имён. На пятый день череп на ночь нужно поместить на крышу дома или оставить на перекрёстке. Наследующий день нужно одеться в длинную чистую тунику, надеть пояс из кожи кошки, снова взять череп к перекрёстку и сидеть там с ветвями лавра, призывая пятерых демонов явиться во имя Христа и дать правдивые ответы 107 Часть греческого материала, который был представлен здесь мной, присутствует возможно лишь по совпадению) в магии Месопотамии. Нововавилонская табличка из Аккада содержит обращённое к богу солнца Шамашу заклинание, призывающее духа из тьмы и заставляющее его вселиться в череп. Некромант должен произнести Я взываю к тебе, o череп черепов пусть тот, кто ныне заключён в черепе, отвечает мне Далее этот магический ритуал предполагает использование добытых из частей тел животных масел, которыми нужно окропить духа, череп или что-нибудь иное, например куклу Вуду. В дальнейшем заклинание позволяет некроманту увидеть призрака. Он достигает этого нанесением мази на свои глаза 108 Череп был, несомненно, самой подходящей частью тела для некромантических практик, основанных на взаимодействии струпом человека, потому как его было легче получить и удобнее использовать, чем труп целиком или скелета также и потому, что череп всегда являлся основным символом мёртвого человека в частности и смерти – в целом. Раньше считалось, что череп является вместилищем души, а потому он мог быть использован для магических целей. Но 107 Codex Bononinsis Univers. 3632 и Delatte 1927, 1: 589-90; Collard 1949: 139-40. 108 BM 36703 obv.ii; см. Finkel 1983-84: 9-10. имеются литературные примеры оживления трупа целиком для получения от него пророчества даже в тех случаях, когда повреждение шеи, как это ни парадоксально, было значительным. Вероятно, что труп, механически неспособный говорить, остаётся способным вместить в себя дух, который говорить способен. Некромантическая самопроизвольная) практика струпом Габена была произведена после того, как ему порезали его горло настолько, что почти обезглавили. У Лукана Эрихто ищет на поле битвы труп с неповреждёнными лёг- кими, при этом смерть должна была наступить не так давно, и труп должен был быть ещё тёплым и достаточно свежим, чтобы суметь говорить вслух при этом она не обращала внимания нате трупы, которые успело иссушить солнце. Это, как могло бы показаться, подразумевало, что ответственные за производство голоса органы трупа должны остаться полностью функциональными. Но такое предположение подрывается тем фактом, что Эрихто тащила выбранный ею труп с поля боя до своей пещеры с помощью обвязанной вокруг его шеи верёвки с крюком, что, вероятно, значительно повредило горло покойного. Иве- роятно, примером ещё одной самопроизвольной некромантической практики можно считать случай, произошедший в Сицилии, где призрак великого Помпея явился к своему сыну Сексту накануне его смерти, сообщая ему о том, что в скором времени 109 Череп как магическое вместилище души Hopfner 1921-24, 1: 195 и 2: 616; Collard 1949: 38; О Габене см. Плиний. История природы, 7.178-79; Deonna (1925: 47) справедливо включил этот эпизод в мантическую традицию Лукан. Фарсалия, 6.619-31. 110 Лукан. Фарсалия, 6.637-39. Смысл эпизода с повреждением горла зависит от интерпретации traectio gutture: см. объяснения в Grenade 1950: 39; Ahl 1976: 137; Volpilhac 1978: 284; Gordon 1987a: 232; Tuppet 1988: 423; и Masters 1992: 197. Необходимость в ещё теплом трупе подрывает предположение о том, что выбираемый труп в любом случае являлся холодным, 750-52. О полном разложении 688. он будет обезглавлен. Аналогично Мероя у Апулея перерезает горло Сократа до его возвращения к жизни, и Медея у Овидия перерезает горло Эсона до его омоложения. Можно сделать вывод о том, что культура отдельной) некромантической практики с черепом и вообще магических манипуляций с черепом в целом описана в значительном числе литературных произведений, повествующих о воскрешении умерших. Другие части тела также могут быть использованы в практиках некромантии. Мы можем упомянуть, например, возможность существования некромантической практики, в которой использовалась кожа (см. глава. Сбор частей тела для осуществления магических целей распространён довольно широко в литературе, что подтверждают множественные описания данных процессов. Среди большого числа собираемых для мастерской Памфила предметов, как писал Апулей, имелись обезображенные черепа, выдернутые из пастей диких животных. Указанные трупные материалы, по всей видимости, отдавались на растерзание волку или дикой собаке, а затем, в идеале, должны были быть выхвачены из пасти зверя это, по поверьям, делало кости чрезвычайно полезными в некромантии для того, чтобы обозначить подобный материал, был разработан специальный термин «kunobrotos». Эрихто у Лукана также (несмотря на многочисленность применяемых ей техник получения частей тела) выдирала кости из пастей оголодавших волков, а когда она пришла на поле боя, чтобы выбрать труп для его дальнейшего оживления, отгоняла волков и стервятников перед собой. Канидия у Горация использовала кости, вырванные из пастей изнурённых сука проклятье Тибуллом ведьмы-вакханки заставило её оголодать до такого состояния, что она готова была искать кости, недоеденные 111 Лукан. Фарсалия, 6.818; см. Viansino 1993; и Masters 1992: 203. Помпейское обезглавливание Valerius Maximus 5.1.10; Плиний. История природы Плутарх. Помпеи, 80. волками, но уже не для магических операций, а чтобы просто поесть. Голова, принадлежащая Публию, по рассказам Фле- гонта, пророчествовала, что после отдыха его армии ему придётся съесть огромного красного волка. Очевидно, что в подобном случае волком или собакой даровалась сила. Подобного рода использование диких животных было символической антитезой должного погребения. Уже у Гомера отрицается необходимость погребения бездомных собаки птиц. Человек, таким образом, уничтожал имевшиеся у умершего ранговые преимущества. Собаки, судя по всему, даровали благословение Цербера и Гекаты тем частям тела, которые они у кого-либо отгрызали существовало поверье, что волки любят общаться и родниться с призраками, колдунами и ведьмами, обращающимися в вер- вольфов. Если говорить о призраках, то вер- вольф у Петрония трансформировался на кладбище, в то время как Алибас или Ли- каш (Alias\Lycas) – демон, преследовавший по морю Эвфимия из Локри – являлся призраком в волчьей шкуре. Если говорить о колдунах и ведьмах, то Нервы, как писал Геродот, были колдунами, которые преображались в волков один разв год. Колдун Моерис у Виргилия, который вызывал призраков из их могил, мог превращаться в волка, также как и вакханка-ведьма Акан- тису Проперция. Медея у Овидия точно использовала внутренности вервольфа в зельях, которыми она омолодила Эсона 115 112 О том, как ведьмы собирали части тел см. Tupet 1986: 2657-28; Апулей. Метаморфлзы, 3.17; Лукан. Фарсалия, 6.526-68, 550-53, и 6.627-28; Гораций Эподы, 5.23; О Тибулле 1.5.53-54 (см. Про- перций 4.5.4); Флегонт. Марвел 3; См. Cumont 1949: 316 (kynobrotos). 113 Гомер. Илиада, 23.182; см. Segal 1971 и Pritchet 1985: 238-39. 114 Нёвры, невры (др.-греч. Νευροί) — древний народ, обитавший в верховьях Тираса и Гипаниса – прим. пер 115 Петроний. Сатирикон, 61-62 (история объединения с одной ведьмой Об Эвфимие: Павса- ний, 6.6.7-11; Геродот 4.105; Вергилий. Буколики, 8.96-97; Проперций 4.5.14; Овидий. Метаморфо- Опасная попытка отбирания добычи у оголодавшего волка также дарует силу тому, кто её отнял. Понимание данных фактов далеко неполное, однако манипуляции с частями тела в некромантических ритуалах, а также манипуляции с человеческим черепом в частности, по всей видимости, представляют собой лучшую сторону реального [нек- романтического мира по сравнению с нереалистичными сценами оживления трупов в нарративах Лукана, Апулея и Гелиодора. Практика вызывания умерших Иисус сказал, возлюбите ближнего своего, как самого себя. Ноя говорю вам, возлюбите лишь мёрт- вых, ибо любовь к живым греховна, полна страдания и суеты. Но даже она неизменно превращается в любовь км ртвым, которая вечна, богоугодна и полна святости. Sator, год 1230 от РХ Внимание Попытки проделать эту практику без достаточной подготовки могут привести к потере здоровья и утрате рассудка. зы, 7.270-71. Об оборотнях см. Smith 1894; Cook 1914-40, 1: 63-99; Schusten 1930; Eckels 1937; Villeneuve 1963; Tupet 1976: 73-78, 1986: 2647-52; Gernet 1981: 125-39; Burkert 1983a: 84-90 и 1983a: 83-134; Mainoldi 1984; Jost 1985: 258-67; Buxton 1987; и Hughes 1991. Магия опасна и не является способом проведения досуга. Вы можете использовать приведённые материалы на свой страхи риск, осознавая свою полную ответственность за всевозможные последствия. Многие из вас стремятся к овладению методами Некромантии ив принципе, уже готовы начать свою деятельность в этом качестве. Но сама задача начать для большинства всё же является неразрешимой. Некоторые уже прошли через множество магических Школ, уже многое знают и умеют. Но как только они обращают свой взор к практикам Некромантии, возникают вполне понятные трудности. Это связано стем, что Некромантия как важнейшая отрасль магического знания является вместе стем отраслью обособленной, находящейся в стороне от остальных, и внушает вполне обоснованные опасения. Сейчас нет и не может быть печатной литературы по Некромантии. Широко рас- пространённые на просторах сети Интернет Некрономиконы не имеют никакого отношения к Некромантии и являются всего лишь попытками последователей как-то обобщить намёки известного американского писателя-фантаста Говарда Ф. Лав- крафта (1890-1937). Было бы неразумно утверждать, что там абсолютно всё вымышлено, очевидно, Лавкрафт всё же видели даже возможно читал какую-то старую магическую книгу о Старых Богах. В целом же, Некрономиконы представляют собой лишь свод правил игры с древними (законсервированными в настоящее время) эгрегора- ми. Ещё раз, Магия Смерти – это отрасль Магии, изучающая состояния Смерти, миры Смерти и методы взаимодействия см рт- выми организмами. При занятиях Магией Смерти сознание Мага получает сдвиг по этой Стихии, меняется восприятие окру- 116 Данный текст был впервые опубликован в 2002 г. – прим. ред 60 жающего мира, меняется и сам мир в радиусе личной силы Мага. Ключом к успешным занятиям Магией Смерти является умение отслеживать и изменять в нужном направлении состояния собственного сознания. Некромантия – это прикладная отрасль Магии Смерти, изучающая методы и средства достижения состояний Смерти и выхода из оных, способы практического применения положений Магии Смерти в плане взаимодействия см ртвыми организмами, преимущественно человеческими. Общие положения Сегодня мыс вами начнём если нес самого простого, то, по крайней мере, с самого впечатляющего для начинающих – рассмотрим процесс вхождения в контакт с умершими. Когда человек умирает, происходит разрыв серебряной нити, что влечёт за собой разложение физического тела. Все тела человека начинают распадаться одно за другим, поскольку процесс проекции тела ментального на нижние планы бытия оказывается нарушен. При этом они возвращают материю мирам, их породившим. Сознание умершего сразу оказывается отброшено в тело эфирное, где пребывает примерно в течение трёх дней – до момента, когда это тело рассеется. Далее сознание оказывается в теле астральном, которое тоже начинает рассеиваться и изменяться, переходя на высшие слои астрального плана. Примерно через сорок дней астральное тело уходит уже достаточно далеко от мира физического и контакт с умершим становится затруднён. Далее умерший пребывает в так называемом некромире (или является частью некрополя Земли, представляющем собой особую часть плана астрального, где ожидает повторного воплощения. Существуют и редкие исключения, на которых мы небу- дем останавливаться. Духовно развитые личности, находясь в некромире, продолжают развиваться. Учёные часто продолжают там свои исследования, художники творят из материи астрального плана… Недос- таточно духовно развитые личности пребывают там в состоянии глубокой спячки, иначе сложно охарактеризовать это состояние. Описанный процесс сильно упрощён, реально же действо не исчерпывается физическим, эфирным, астральными ментальным планами. Все они имеют многочисленные подпланы, на которых происходит что-то особенное. Вот простая аналогия. Луч фонарика направлен в темноту, он виден на расстоянии нескольких метров. Постепенно, в фонаре начинают садиться батарейки, луч становится всё более коротким. Кто может сказать, где свет ещё есть, а где его уже нет Примерно так выглядит процесс затухания проекции ментального тела на низшие планы бытия. Вхождение в контакт с умершими в течении дней со дня их смерти не вызывает серьёзных затруднений даже при помощи настройки по фотографии. Сложности начинаются с момента входа покойного в некромир. Там он находится вне досягаемости большинства Магов и может совершенно спокойно их игнорировать. Некроманты в этом отношении обладают полной свободой, они способны выдернуть любого мертвеца не считаясь ни сего заслугами перед отечеством, ни с положением, занимаемым при жизни ив некромире, призвать его к ответу. Для осуществления практики вам потребуется человеческий череп. В России достать его легальным путём будет нелегко. Однако, при должном старании и проведении душевных бесед с кладбищенскими сторожами и патологоанатомами, он у вас будет. Насколько мне известно, в США его можно приобрести в магазинах оккультных товаров. Кроме того, иногда в сети Интернет появляются соответствующие объявления. Если у вас есть желание учиться Некромантии, то трудностей не будет, поскольку именно сейчас эгрегор Земли всячески способствует развитию этого Искусства, стремясь исправить своими силами нарушенное равновесие Стихий. Сейчас нам неважно, чей именно это череп, важно научиться осуществлять вызывания как практику. Принципы останутся теми же самыми, когда вы станете использовать останки каких-то конкретных людей. Теперь вам, наверное, понятно, почему за черепами знаменитых творческих личностей идёт такая охота – они бодрствуют там, в некро- мире, и от них можно получить ценную информацию. Так, например, при перезахоронении Л. Толстого выяснилось, что его череп был похищен. Наверняка, какой-нибудь современный писатель сейчас черпает бесплатное вдохновение из контактов с умершим или с Некромантом, эти контакты осуществляющим. Приготовления к вызыванию Те, кто считают себя очень продвинутыми Магами (а таких обычно бывает большинство, могут пропустить эти рекомендации. Остальным советую их точно соблюдать. 1. В течение трёх дней запрещено употребление спиртных напитков. От сигарет тоже лучше отказаться. 2. Оптимальная диета для этих дней – геркулесовая каша, курага, орехи. Для мазохистов от Магии – пресный хлеб (испечён- ный без соли) и виноградный сок. 3. Перед сном следует принимать тёплую ванну. 3. Осуществляйте ежедневные прогулки по близлежащим кладбищам поздним вечером, когда там уже нет людей. С собой обязательно берите человеческий череп. Он должен просто лежать в вашей сумке. Можете даже оставить его на кладбище. 4. Выберите кладбище и наиболее подходящее место для вызывания. На кладбищах некромир частично пересекает наш мири выйти на контакт с умершим в таком месте наиболее просто. Вовремя прогулок настраивайтесь на идею некромира как мира альтернативного миру живых. Размышляйте над идеей Смерти, бродя среди надгробий, пытайтесь всё это почувствовать. Наиболее подходящее место выпри этом легко найдёте. 5. Запаситесь тремя свечами. Предпочитать следует восковые свечи, церковные вполне подойдут для этого. 6. Лучше если Луна будет убывающей. Процедуру лучше всего осуществлять примерно в полночь, хотя можно всё делать и при свете дня – будет гораздо сложнее. Некоторые рекомендуют ещё обвешать себя амулетами и талисманами с ног до головы и начертить магический круг. Я же рекомендую вам вообще не браться задело, если нет уверенности в себе. Вызывание Вызывание можно делать хорошо сработавшейся группой, либо единолично. На кладбище уже найдено подходящее место. Вы уже знаете, куда поставить череп и свечи, которые располагаются по углам равностороннего треугольника. 1. Заранее назначьте время начала приготовлений к вызыванию. С этого момента всё остаётся за кадром, важна только сама процедура. 2. Когда момент наступил, приготовьте особый напиток, который налейте вне- большую бутыль. Состав – натуральный виноградный сок разбавляют настоем травы, называемой полынью (см. в аптеке, в соотношении. Сахар не добавляйте. Половину этой бутыли потом придётся выпить. 3. Перед выходом из дома отрешитесь от всего. Идите на кладбище. По дороге не вступайте в контакт с окружающими, старайтесь не смотреть на них прямым взглядом, а только рассеянными вскользь. Отождествляйте себя с некромиром – когда- нибудь ивы там окажетесь. 4. Если по пути возникнут трудности – важно их преодолеть. 5. Когда вы пришли на кладбище, установите череп и расположите свечи по углам равностороннего треугольника, как показано на фотографии. 6. Выпейте примерно половину приготовленного напитка, а остальное вылейте на землю, осознавая, что вы приносите его в жертву мертвецам – духам этого места. 7. Сосредоточьтесь и зажгите свечи. Если свечи задует ветер, то сделайте несколько попыток зажечь их вновь и оставьте всё как есть. 8. Станьте напротив черепа. Смотрите только на череп рассеянным взглядом, пытаясь почувствовать, кем был этот человек при жизни и кем стал он в некромире. Остановите внутренний диалог, продолжайте смотреть. 9. Теперь тяните его сюда, он вам нужен здесь. Вы должны почувствовать его там, нежно обнять и притянуть в объём черепа, который стоит перед вами. Никаких эмоций, все свои страхи следовало оставить за оградой кладбища. 10. Начинайте фокусировать взгляд, если ещё не сделали этого. Вокруг черепа появилось заметное сияние. Он как бы окутан неким светящимся туманом, который клубится вокруг него и слегка переливается. Обычно туман этот серый или слегка синеватого цвета. 11. Теперь задайте вопрос, кто они кем был при жизни. Ответ прозвучит внутри вас. Спросите о чём-то очевидном – он должен дать правильный ответ. Если правильный ответ не был получен – это не мертвеца ляр- ва – перейдите вновь к пункту № 8. Нельзя испытывать эмоций, относитесь к мертвецу уважительно и не отделяйте себя от него преградой мёртвые-живые, иначе склад- бища вы возможно уже не уйдёте (это очень распространённая ошибка. Можно спрашивать о чём угодно, оттуда видно многое на физическом плане. Там не существует времени как такового, ивы можете спросить умершего о грядущем. 12. Когда вопросы кончатся, поблагодарите егоза оказанную помощь, попрощайтесь. Расположите свою правую ладонь над черепом и потоком исходящей из неё энергии уберите туман вокруг черепа внутрь него. 13. Отвернитесь и смотрите некоторое время вдаль рассеянным взглядом. Теперь постепенно сосредоточьтесь на какой-то детали – ветке дерева или пучке травы. Через некоторое время возьмите череп, свечи оставьте гореть или, если они потухли, выбросите подальше. Быстро собирайтесь и уходите, ни о чём не думайте и не оглядывайтесь, попытайтесь проделать всю дорогу с остановленным внутренним диалогом. Полученный опыт навсегда останется с вами. После нескольких таких процедур череп станет для вас чем-то вроде сотового телефона для связи с некромиром. Контакт с мертвецом будет происходить легко практически в любой обстановке. Мертвец будет вам подчиняться, ноне принуждайте его сверх меры – добрые отношения дороже. Иллюстрации для настройки Многие из вас могут отказаться от самостоятельного вызывания умершего, воспользовавшись для настройки на некоторый уже проведённый ритуал предложенными фотографиями. Но это – практика для бедных, она не даёт опыта, а позволяет лишь посмотреть, что там происходит. Далее приводятся фотографии, сделанные при проведении реального магического ритуала по вызыванию умершего. Для того чтобы всё это можно было сфотографировать, ритуал проводился практически днём. Кроме того, для лучшего качества снимка и отчётливой видимости феномена была проведена частичная материализация призрака. Обратите особое внимание на ореол, окружающий череп. После уменьшения от- сканированной фотографии с помощью компьютерной программы ACDSee v3.1 с фильтром Lanczos, ореол стал вполне от- чётливо и ярко просматриваться даже без настройки на происходящее. Приведённые фотографии являются реальным магическим инструментом и позволяют получить необходимое состояние сознания для начальных этапов работы с некромиром и для вхождения в практики Некромантии. Sator, 2002 год от РХ 64 Кысь. Контакт с умершими при помощи черепа (цефаломантия) При разъединении останков именно череп сохраняет максимальную связь стон- кими структурами умершего, его тенью. Свойство этой части скелета быть своеобразным каналом связи, телефоном на ту сторону использовалось с древнейших времён. Пик его применения, как и многих некромантических техник, приходится на начало эры, эта практика стала широко известна под названием вопрошание голов (описано достаточное количество её вариантов, нов целом, они сводятся код- ной основе. В Греко-римском мире она получила имя цефаломантии 117 . С самой первичной и простой формой этого искусства мы сейчас и познакомимся. При помощи черепа можно вызывать не только его владельца, но и иных умерших, а также существ тонких планов, которые никогда не существовали на плане физическом, то есть не обладали телом этого плана, проявленным привычным нам способом. Простой способ контакта Самым простым способом использования черепа является осуществление контакта с тенью того, кому он ранее принадлежал (частью физического тела которого являлся. Основная часть работы здесь производится сознанием практика, однако иногда этот контакт дополняют и ритуальными действиями, которые облегчают работу и компенсируют недостаток опыта. Припер Термин образован от гречи уже знакомого нам окончания. В современных источниках наиболее часто цефаломантией (возможна форма «кефаломантия») именуют гадание по голове животного, обычно, осла. Тем не менее, это не самый популярный вид цефаломантии, а точнее – её частный случай. Впрочем, голова осла, а также другие его части и шерсть нередко участвуют в различных обрядах. Дикий осёл ассоциировался у египтян с Сетом. У сирийцев голову осла имела Венера. Пример использования ослиной головы (не для гадания, но для на- сылания сна, летаргии или смерти) можно видеть в Демотических магических папирусах (PDM XIV.675 – 694): Возьми ослиную голову и положи её между своих стоп, так, чтоб она смотрела на восходящее солнце. Сделай это снова перед закатом, так, чтобы голова опять смотрела на солнце. Правая стопа (подошва) твоя должна быть умащена сирийским камнем сети стоять впереди, а левая – глиной, и находиться позади правой. На руку свою повяжи грубый шнур из волокна, а голову и чресла покрой циновкой. Умасти ослиной кровью ладони своих руки смажь углы рта. Обрати лицо к солнцу и читай заклинания. Повторяй это утром и вечером четыре дня, и тогда жертва погрузится в сон. Если хочешь, чтобы она умерла, делай это в течение семи дней 65 вых попытках лучше предварительно создать сигилл практики и получить выражение Имени самого умершего. Уничтожение си- гилла (который предварительно необходимо растождествить с духом, чтобы не нанести ему вреда) в финале практики поможет закрыть ритуал полностью, что избавит от возможных негативных последствий и разорвёт связи. Первые опыты лучше проводить в затем- нённом помещении. Установите череп таким образом, чтобы его глазницы находились на уровне ваших глаз. Поместите под него сигилл практики (выражение Имени умершего в течение всей практики находится у оператора. Вокруг черепа поставьте три свечи, расположив их в форме треугольника, направленного вершиной в противоположную от вас сторону (две свечи справа и слева от черепа, одна – за ним. Они придадут умершему дополнительную энергию, позволяющую контактировать с нашим слоем реальности, а также сократят её расходование, кроме этого, здесь будет работать символизм самой фигуры. Сядьте наиболее удобно (необязательно использовать позу медитации или сидеть на полу, вполне подойдет удобное кресло, в котором вы можете расслабиться. Начните созерцать череп рассеянным взглядом смотря как бы сквозь него. Вы должны достигнуть состояния, близкого к медитативному. Такому созерцанию обычно сопутствуют некоторые визуальные эффекты, не стоит обращать на них внимание – большинство из них не более, чем игра вашего разума, вследствие непроизвольного дрожания глаза, сосредоточения чувств и пр. Через некоторое время вы ощутите внутри черепа образование, подобное тому, которое вы воспринимали, настраиваясь на захоронение (см. техники, описанные выше. Зацепитесь за него своим сознанием. Теперь позовите умершего. Если его имя вам известно, призывайте тем же способом, который был описан в предыдущей технике открытие могилы. Однако, чаще всего имя умершего, череп которого удаётся достать, остается неизвестным. В таком случае призовите его обезличенно, какой-либо универсальной формулой. Поменьше пафоса главное в призыве это тот энергетический посыл и наполнение, которые вы в него вложите. Не оформляйте призыв в форме приказа или, напротив, просьбы. Общайтесь как толковый начальник с хорошим подчинённым – вежливо, но уверенно. Вы почувствуете активацию центра, с которым находитесь в зацеплении. Можете начинать общение. Если активации не произошло, повторите призыв (произнеся его также троекратно. Если вас вновь постигла неудача, накройте череп небольшим куском ткани, связывая это действие с облеканием кости плотью (оголённый череп – череп мёртвого, а мёртвый говорить неспособен. Обычно используют ткань белого или светло-серого цвета, что связано с символизмом луны и позволяет получить умершему дополнительную подпитку. Повторите настройку с самого начала (созерцание с переходом к зацеплению с центром. Затем повторите призыв. Обычно этих мер бывает достаточно для контакта. Если он по- прежнему не произошёл, закончите практику (как положено, произведя отпускание и разъединение) и вернитесь к ней через несколько дней. Заканчивая контакт с умершим, следует не забыть упомянуть, что отпускаете вы его не насовсем, например, в форме Я отпускаю тебя, ноне отвязываю или ещё более простой Можешь временно удалиться та же формула отпускания используется ив случае удачного контакта. Произнесение этой формулы обычно совпадает сплавным разрывом зацепления сознания сцен- тром. Затем снимите настройку на сам череп. Погасите свечи и заверните череп в тёмную ткань (удалив предварительно светлую. Описанная практика является одной из простейших и получается (хоть и не всегда с первого раза) у большинства людей. Если вступить в контакт неуда тся в течение длительного времени, велика вероятность, что данный череп уже не имеет связи с тенью, либо эта связь слишком слаба (такие случаи чаще всего являются следствием работы других практиков. Попробуйте использовать другой череп. Контакт с использованием черепа в качестве инструмента- перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |