3 Хожеными Тропами. Орден Святого Иоанна Крестителя
 Скачать 8.97 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
 С этим файлом связано 63 файл(ов). Среди них: pk2014-A4.pdf, Kniga_Zakona_Russkiy_Anna_Bleyz.pdf, z-geo09.pdf, paleontologia_v_kartinkah.pdf и ещё 53 файл(а). Показать все связанные файлыЛамптих: Ламптих, тиран Гелы. Гермес Что же ты, Ламптих являешься сюда с такой поклажей Ламптих: А как же иначе, разве тиран должен явиться нагим Гермес Тиран, нив коем случае, но мертвец – бесспорно. Так что снимай всё это. […] Ламптих: Что же ещё? Ты видишь, я всё скинул. Гермес Нет, сбрось с себя ещё жестокость, безрассудство, гордость и гнев. […] Дамасий: Дамасий, атлет. Гермес Да, я тебя узнаю видел тебя часто в Палестрах. Дамасий: Да, Гермес, впусти же меняя ведь совсем гол. Гермес Нет, тыне гол, милейший, на тебе столько тела. Сбрасывай всё, а то лодка потонет, лишь только ты одной ногой ступишь вне. Брось также свои победные венки и похвалы зрителей. Хотя цитировали мы относительно поздний источник, это не означает, что и выраженные в нём представления являются поздними. Идентичный по смыслу сюжет, происходящий в царстве мёртвых, мы видим в шумеро-аккадской традиции, связан он с путешествием Иштар в царство её сестры Эришкегаль. Иштар вынуждена пройти через семь врат, в каждых снимая какую-то вещь. Конечно, вариантов трактовки этого мифа множество, нов данном случае я позволю себе предположить, что речь идёт как раз о качествах, которые нельзя пронести в мир мёртвых. Богиня становится уязвимой, потеряв свои качества, а потому оказывается запертой в мире мёртвых и по- ражённой шестьюдесятью болезнями, которые насылаете сестра и не может освободиться самостоятельно. Возвращаясь, Иштар вновь проходит 7 врат, где ей возвращают отобранное ранее, только тогда она получает возможность вернуться в мир живых, мир бытия. Смерть для народов, представляющих посмертие как мир-без-радости, далека и обезличена, живущему остаётся лишь сожаление о будущей и неизбежной участи. Впрочем, сложно сказать, что предпочтительнее, забвение или бесконечное существование среди райских деревьев и чернооких гурий, из блаженства такая вечность быстро превращается в муку, ничто так не приносит страдания, как неизменность, так уж устроен человек. Однако, не думаю, что древние смотрели столь далеко, надежда на лучшую долю, просто продолжение жизни или забвение, выражались как факта не как протяжён- ность. Тем не менее, как уже отмечалось выше, в одиночестве такие миры остаются недолго В целом, здесь уже можно говорить о том, что миры посмертия, творимые человеком, призваны решить проблему страха смерти. 31 Всё-таки отметим, что утверждение о том, что миры типа Аида старше миров типа Вальхаллы, не является однозначным, представления о посмертии хоть и имеют общие черты у разных народов, но всё же развивались с разной скоростью. Рай достаточно стар, в данной же части работы рассматривается лишь разновидность миров-противовесов, существующих как один из вариантов. Таким образом, изобретение их можно с равным успехом считать и возвращением. Чем более детально в какой-либо культуре проработано посмертие, тем больше этот страх. Человек не может уже представить себя несуществующим, он кажется себе очень важным, значимым, он не может осознать и смириться стем, что все его достижения, поступки, деяния просто уйдут в небытие, как ион сам. Теперь он не столько боится смерти, сколько собственного небытия, он готов согласиться на любой ад, лишь бы не потерять себя самого, обосновать собственную нужность. Здесь миры посмертия выполняют очень важную функцию, они не дают человеку потерять смысл собственного существования, конечно, вопрос о смысле такого существования сам рождается в процессе развития человека, не думаю, что он стоял, например, перед неандертальцем, укладывающим в первую могилу соплеменника цветы и орудия. Вопрос смысла, предназначения, зреет постепенно, зреют и наливаются красками и миры смерти, пропорционально прорабатываясь, дабы щит соответствовал пробоине. Влияние миров посмертия на человека и общество можно выразить в следующей схеме Достаточно легко заметить, что перед нами прекрасный механизм регулирования жизни общества, измените представление о смерти ивы измените общество полностью. Однако, как всегда, всё в мире рав- новесно, именно представления о посмертии, являясь одним из сильнейших инструментов воздействия на жизнь отдельного человека и общества в целом, способные изменить пути целых народов, изменяются, как уже было проиллюстрировано на примере саджиров, сложнее всего. 32 Естественно, «Вальхалла» и Аид названия условные, обозначающие лишь тип мира Что ж, если представления о таких мирах верны, и миры эти вполне реальны, то впереди у нас вечность в перенаселённом (а как иначе, если столько людей уже родилось и умерло и множество ещё родится и умрёт…) царствии духов, радостная или безнадёжная вечность. Впрочем, есть народы, которые с блеском решили проблему вечности, также как и проблему перенаселения областей загробного мира. Если души куда-то уходят, они должны откуда-то приходить. Здесь мы логически подходим к концепции метемпсихоза. Мы уже ссылались на околосмертный опыт, рассматривая возникновение представлений о душе, вернёмся к описанию путешествия за пределы мира живых и последующего возвращения Я передам тебе рассказ одного отважного человека, Эра, сына Армения, родом из Памфилии. Однажды он был убит на войне когда через десять дней стали подбирать тела уже разложившихся мертвецов, его нашли ещё целым, привезли домой, и когда на двенадцатый день приступили к погребению, тол жа уже на костре, он вдруг ожила оживши, рассказал, что он там видел. Эр описывает, как его душа путешествует вместе с другими душами, к некоему месту, где было две расселины, одна подле другой, а напротив наверху в небе тоже две, есть в его описании и картина суда (мы опустили это описание, рассматривая миры воздаяния, так как оно не было необходимым в рамках описываемой темы, души, оправданные на суде, уходят по расселине в небо, осуж- дённые – подругой расселине вниз. Интересно, что по тем же расселинам спускаются другие души, чистые. Есть в этом рассказе и описание встречи с близкими после смерти. Души очищаются здесь искуплением, в десятикратном размере, чтобы пеня была в десять раз больше преступления Также присутствует и десятикратное вознаграждение праведных. Далее душам надо было прийти в такое место, откуда виден луч света, протянувшийся сверху через всё небо и землю, словно столп […]. Там прорицатель бросил жребий в толпу, и каждый кроме Эра поднял тот жребий, который упал подле него. […] После этого прорицатель разложил передними образчики жизней в количестве, значительно большем, чем число присутствующих Мы видим, что души уже непросто уходят, но и возвращаются. Конечно, весьма вероятно, что данный фрагмент был написан в подтверждение модной философской теории, впрочем, всё жене стоит отрицать того, что в основу его мог с большой долей вероятности лечь реальный около- смертный опыт человека. Так или иначе, но возникновение на одном из этапов развития человеческих воззрений на загробное существование теории метемпсихоза остаётся фактом. Как верно отмечает М. Элиаде, существование древнего человека циклично: сон сменяется бодрствованием, а бодрствование сном, сменяют друг друга времена года, встаёт и заходит солнце, следовательно, и жизнь должна сменять смерть. Мы говорили уже о символическом значении охры, которой посыпали тело, а также о позе, которую связывают с позой эмбриона. Форма некоторых захоронений (насыпь в виде кургана) также связывается с животом беременной женщины. Всё это выражает представление не только о некоей субстанции, 33 Цит. По Басаргина Е. Тайны загробной жизни. не прекращающей существовать и после физической смерти, но и о том, что за смертью, согласно верованиям древнего человека, следует рождение. Представление о существовании умерших в некоем загробном мире возникает ранее, чем представление о вечном возвращении, однако, ненамного раньше, к тому же эти два убеждения тесно переплетаются между собой, часто существуя в рамках одного учения одновременно и не вызывая никаких противоречий. Многие народы, видя сходство родителей и потомков, предполагали, что таким образом в род возвращаются предки. В племени йоруба (Нигерия) новорождённого приветствуют словами Ты вернулся и начинают поиск примет, по которым можно было бы определить, какой именно из предков воплотился в этом ребёнке. С этим же убеждением связан обычай некоторых народов хоронить умерших детей около дороги, считается, что так дух быстрее сможет найти себе новую мать для воплощения, среди проходящих по дороге женщин. Интересно, что в качестве таких вернувшихся предков темнокожие племена часто воспринимали прибывших к ним белых. Так, живший среди аборигенов Австралии беглый ссыльный Уильям Беркли был принят за ожившего покойного, в нём даже усмотрели сходство с кем-то из недавно умерших соплеменников. Здесь немного вернёмся назад – когда мы распределяли впервой части работы мотивы, по которым древние люди могли пытаться обезопасить себя от возвращения умершего. Тогда мы сравнивали поведение этого первобытного общества с поведением животных, теперь, рассматривая реакцию на возвращение покойного у малокультурных народов, мы можем видеть, что никого такое возвращение не шокирует, к нему относятся достаточно спокойно, и часто даже с радостью. Вернувшийся соплеменник, точнее тот, кого за него принимают, даже получает статус и имущество умершего. Конечно, такие яркие возвращения, как те, которые произошли при контактах представителей аборигенного темнокожего населения с представителями белой расы, событие выдающееся, но зато до сих пор среди многих племён, сохранивших ещё самобытность своей культуры, несмотря на глобализацию, по-прежнему распространено возвращение через рождение. Так, например, в Северо-Западной Америке у индейцев такулли существует ритуал перенесения души служитель культа возлагает руки на грудь умершего, а затем простирает их над головой одного из его родственников, таким образом как бы передавая душу. Такулли считают, что первый ребёнок, который после этого родится у того, кому передана душа, и будет восприемником этой души, то есть умершим соплеменником, он получает имя, общественное положение и имущество покойного. В представлениях о возвращении душ мы видим также, что души переселяются воплощаются не только в человеческих телах, но ив животных, так Э. Б. Тайлор описывает, как индейцы одного из племён той же Северо-Западной Америки, умоляли пощадить старую медведицу, будучи уверенными, что она является восприемницей души одной из их прабабок. Часто встречается у таких народов отказ от употребления в пищу мяса определённого животного в связи с убеждением, что водно из животных этого вида переселилась душа кого-то из их близких. Подобное поверие мы встречаем и у древних славян, души приходят в виде животных, чтобы повидаться сродными. Это представление оказывается достаточно живучим, встречаясь ещё в XIX веке в некоторых губерниях 34 Так в работе Барсова ЕР. Причитания Северного края Мг. встречаем следующую причесть, читаемую плакальщицами по покойному Покажись, приди, надёжная головушка, хоть с под кустышка приди да серым заюшком, из-под камышка явись да горностаюшком». В Есть в таких представлениях о посмертном воплощении души разделение, подобное тому, что мы встречаем в описаниях мира посмертия, так, например, тласкаланы Мексика) полагали, что души благородных будут жить в великолепных певчих птицах, тогда как души плебеев перейдут в ласок, жуков и подобные существа. Есть и мотив посмертного воздаяния и наказания, например, африканское племя марави верило, что души плохих людей после смерти воплощаются в шакалов, а души добрых – в змей. Учение о перевоплощении, спокойно существующее параллельно с Аидом и Элли- зиумом, мы можем видеть у древних греков. В диалогах Платона («Федра» и Государство) содержатся утверждения о том, что души могут возвращаться, и даже мнение, что такое воплощение души, якобы, происходит один разв тысячу лет. Теорию переселения душ излагает и Пифагор, и Порфирий, который в биографии Платона говорит о том, что многим, кто приходил к нему, он напоминало прошлой их жизни, Диоген Лаерт- ский, ссылаясь на Гераклида Понтийского, рассказывает о том, что Пифагор прошёл многие перерождения. Дар помнить свои жизни Пифагор, якобы, получил от Гермеса. Описанные воплощения Пифагора включают как человеческие, таки животные формы, самой известной из них, безусловно, является петух, однако, не следует забывать, что этот самый петух описывается в диалоге Лукиана 35 , являющемся критическим произведением на мистическую философию пифагореизма вообще, и на теорию метемпсихоза в частности. Учение о переселении постепенно эволюционирует и усложняется, кроме мотива воздаяния хорошей последующей жизнью в хороших условиях в процессе этой эволю- работе Афанасьева АН. Поэтические воззрения славян на природу М 1865-1869гг: Прилетай ко мне кукушечкой, прокукуй мне свою во- люшку». 35 Сновидение или петух. ции появляется новый мотив – личная эволюция души воплощения выступают в качестве уроков, задач, решая которые, душа совершенствуется (мы говорили о чувстве собственной важности, значимости, реализуемом человеком в творимых им мирах смерти, здесь это чувство приобретает поистине вселенские масштабы, весь мир существует лишь для него одного, для его развития или падения. Некоторые учения воспринимают такое совершенствование как путь к царствию небесному, те. душа воплощается до тех пор, пока не проживёт свою жизнь так, чтобы стать достойной этого царства, или, в других учениях, единения с богом. Ещё более усложняется эволюция души в появляющемся в VI – V вв. до н.э. учении буддизма, отделившемся от древнеиндийского брахманизма. Брахманы поддерживают теорию реинкарнации, считая, что пут м определённых обрядовых действий можно достичь лучшего перерождения, буддисты же объявляют все виды перерождения неизбежным страданием, а высшей целью существования становится достижение состояния небытия – нирваны. В обоих учениях присутствует мотив воздаяния, закон воздействия, причинно-следственный закон кармы. Однако, здесь воздаяние распространено не на области посмертия, как в рассмотренных выше мирах-по-ту- сторону, а на области жизни, предыдущая жизнь формирует не посмертие, а жизнь последующую, жизнь мира бытия. Подобных же воззрений на посмертие придерживается и немного более ранний, чем буддизм, джайнизм, также берущий начало из брахманизма, ноне приобретший масштаба мировой религии, в настоящее время он распространён в основном в Индии, где насчитывается около 2,6 млн. его последователей. В джайнизме также главной идеей является достижение душой, постоянно воплощающейся в животных или людей, состояния нирваны. Очень ярко выражен в нём и мотив непричинения вреда ничему живому в связи стем, что даже в самой мелкой букашке воплощена одна из душ, проходящих свой путь, и не следует нарушать процесса её эволюции. В связи с рассмотрением теории метемпсихоза, нельзя не упомянуть монографию Яна Стивенсона, который описал 1 300 случаев реинкарнации в различных частях света, эти случаи, когда люди (в основном, дети) вспоминали прошлую жизнь подвергались тщательной проверке, результаты этих проверок не могут не удивлять. Приведу здесь один из них Двенадцатилетняя Елена Маркард из Западного Берлина, придя в себя после тяжёлой травмы, заговорила на безупречном итальянском языке, которого раньше не знала. При этом девочка утверждала, что зовут её Розетта Кастельяни, жила она в Италии, родилась в га умерла в г. Когда девочку отвезли по указанному адресу, дверь открыла дочь давно умершей Розетты. Елена, узнав е, сказала Вот моя дочь Франса»”, в собрании есть и более яркие случаи, например, случай Сварнлаты Мишера, однако, мы рассмотрели случай с Е. Маркард по той причине, что в отличие от С. Мишера, она не является носительницей религии, основывающейся на представлении о реин- карнации. В 1895 г. врач- гипнотизёр Аде Роша проводя сеансы регрессивного гипноза, столкнулся с явлением, когда загипнотизированные вдруг начинали говорить изменённым голосом, от имени какого-то другого лица, повествующего о другой жизни. Вообще, опыты этого гипнотизёра, проводившего свои исследования, в том числе и совместно с представителями оккультных направлений, например, Ж. Энкоссом (более известен под своим псевдонимом – доктор Папюс), достаточно интересны. Естественно, что эта тема стала в своё время очень популярной сродни нынешней страсти к тестам, предсказаниям по гороскопам или гаданиям, несмотря на недоверие к ним, человек никогда не устанет узнавать о себе любимом нечто сокрытое, что способно хоть на миг вытащить его из опостылевшей реальности, которую он таки не сумел раскрасить по своему вкусу. Опыты неоднократно повторялись, однако, полученные сведения чаще всего не выдерживали проверки. Раймонд Моуди в своей книге Жизнь до жизни описывает, например, случай, когда воспоминание о прошлой жизни было спровоцировано вполне реальными впечатлениями жизни настоящей. Некий психолог, американец, вовремя гипнотической регрессии, к своему удивлению, увидел себя индейцем из древнего племени. Он видел каменные строения, храмы, горы и зелёные холмы вокруг. Долгое время ему казалось, что он действительно проник в свою прошлую жизнь, до тех пор, пока случайно не обнаружил источник своих воспоминаний. Однажды, просматривая у родителей старые семейные кинофильмы, он увидел на экране свою регрессию и вспомнил, что когда-то с семьёй посетил развалины древнего индейского города. Сам Раймонд Мо- уди, хотя и склоняется к мысли о реальности реинкарнации, тем не менее, приходит к выводу о том, что в настоящее время нет неопровержимых доказательств существования этого феномена – все существующие доказательства могут быть объяснены естественными причинами (по сути, положение в исследовании данного вопроса не изменилось с конца XIX в. Впрочем, доказательство или опровержение данной теории не входит в задачи данной работы, при- ведённый здесь материал призван лишь показать, что теория метемпсихоза до сих пор актуальна и далеко не только для носителей религий, предполагающих такое посмертие. Что ж, такой взгляд на посмертие позволяет не только вернуться и повторить на бис собственную жизнь, оставляя лазейку в следующий разу меня обязательно получится, но и даёт ответы на вопросы о изначальном социальном неравенстве, врож- дённых заболеваниях и уродствах и пр, что более сложно объясняется в учениях, придерживающихся позиции воздаяния поту- сторону, решая извечный вопрос о благом боге и зле в мире. Неудивительно, что учение о вечном возрождении интегрировалось во многие религиозные и мистические течения, которые ранее придерживались иных взглядов на продолжение существования после смерти. Дополним схему, составленную при рассмотрении посмертного существования, как мира-по-ту-сторону смерти Теория многократного воплощения не только избавляет человека от страха смерти, так как глупо бояться того, через что он уже неоднократно проходил, но и, как и любая другая теория посмертия, накладывает отпечаток на его поведение. В данном случае, реакцией, скорее всего, будет смирение со своим положением. В Индии человек, родившийся в самой низшей из каст знает, что это результат его собственной деятельности в предыдущей жизни и, дабы не повторить ошибок, не пытается вырасти внутри общества, нарушив установленные нормы, а, напротив, прилагает все усилия чтобы как можно качественнее выполнить всё, что от него требуется, дабы иметь возможность насладиться жизнью следующей. В той же Индии отсутствует культ мёртвых» как таковой. В связи стем, что душа сразу же уходит на повторное рождение, скорбеть о ней бесполезно, равно как и бесполезно соблюдать какую-либо преемственность. Судьба каждого сугубо индивидуальна вряд ли в прошлой жизни он принадлежал к той же семье, а в будущей он может вообще потерять человеческий облик и переродиться в животное или насекомое – всё будет зависеть от его кармы. В результате никакой особой семейной привязанности к предками никакой надежды на продолжение себя в потомках. Ив тоже время вселенская любовь и сострадание ко всему живому. Для нас это звучит несколько непонятно, в связи с особенностями восприятия, сформированного взглядами, являющимися результатом традиции, в которой мы воспитаны. Для африканцев, находившихся в рабстве, это было настолько само собой разумеющимся, что побуждало их к самоубийству на чужбине, так как они надеялись воскреснуть уже на родине. Австралийский туземец, повешенный в Мельбурне, выразил в последние минуты убеждение, что он вер- нётся на землю белым человеком и будет иметь множество шестипенсовых монет. перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |