К. Г. Юнг Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе (фрагмент) М., Наука , 1993 Введение Дать точную оценку значимости событий, происходящих в настоящее время задача

ожидаемых
бомбардировщиков
вижу
разновидность летающей тарелки, т.е.
каплеобразный металлический шар. Очень
медленно он летит по небу с севера на
восток, и у меня возникает впечатление,
что за мной оттуда наблюдают. В
тишине я слышу стук высоких каблуков
женщины, в одиночестве идущей вниз по
безлюдному тротуару Елисейских полей.
Обстановка очень страшная.
Сновидение 2. (Примерно месяц спустя)
Я иду ночью по улицам города. На небе
появляются "engins" (машины — англ.) и
все
люди
разбегаются.
"Машины"
выглядят как большие стальные сигары. Я
не убегаю. Одна из машин обнаруживает
меня
и
по
наклонной
траектории
направляется прямо ко мне. Я думаю:
профессор Юнг считает, что не нужно
убегать,
и
тогда
останавливаюсь
и
ожидаю "машину". Вблизи ее передняя
часть
выглядит
как
округлый
глаз,
наполовину голубой, наполовину белый.
Больничная палата: два моих шефа входят
в комнату и очень озабоченно справляются
у моей встретившей их сестры, как идут
мои дела. Сестра отвечает, что все мое
лицо обожжено прямым взглядом, и лишь
тут я замечаю, что речь идет обо мне, а
моя голова забинтована, хотя я и не могу
этого видеть.
Комментарий к сноведению 1
Картины сновидения изображают начало массовой паники,
похожей на панику при воздушной тревоге. Появляется НЛО
каплеобразной формы. Жидкое тело, когда онр готово упасть, принимает форму капли, из чего явствует, что НЛО в качестве падающей с неба жидкости понимается по аналогии с дождем. Эта неожиданная каплеобразная форма
НЛО и аналогия с жидкостью упоминаются в литературе
*
Вероятно, она призвана объяснять столь часто описываемую изменчивость формы. Эта "небесная" жидкость должна обладать таинственным качеством и, видимо, сходна с

алхимическим понятием aqua permanens "вечная вода", называемой в алхимии XVI века также "небом" и представляющей собой quinta essentia. Эта вода — deus ex
machina (бог из машины — лат.).алхимии, чудесное средство растворения, при этом "solutio"B равной мере употребимо и для химического растворения, и для "растворения" какой‐то проблемы. Более того, это великий волшебник Меркурий*, разделитель и соединитель ("solve et coagula"), эффективное психическое и душевное целительное средство, одновременно способное означать и нечто угрожающее, опасное и в виде aqua coelestis
(небесной воды) падающее с неба.
* Сообщение о ставшем классическим случае капитана Мантелла говорит о сходстве НЛО с "Teap drop" (каплями слез) и о том, что НЛО ведет себя как жидкость (fluid). Harold T. Wilkins "Flying
Sa?ucers on the Moon". L., 1954. P. 90.
Как алхимики говорят о "камне, который не есть камень" так и их "философская" вода — не вода, а ртуть и даже не обычная металлическая ртуть, а "дух" (pneuma, spititus). Она представляет собой вещество посвященных, превращающее при алхимических операциях неблагородные минералы в духовную, часто персонифицированную форму
(filius hermaphroditus s. Macrocosmi). "Вода философов" — это классическое вещество, которое преобразует химические элементы и внутри которого происходят изменения, и в то же время освобождающий дух их религиозной надежды. Эти представления появились еще в античной литературе, были развиты в Средние века и проникли даже в народные сказки. Один очень старый текст (предположительно первого тысячелетия от Р. X.), говорит, что в камне, найденном в Ниле, был скрыт дух. "Следует достать и извлечь дух (pneuma). Это бывшая ртуть (вытяжка ртути)". В период около 1700 г. мы располагаем многочисленными свидетельствами влияния этого анимистического архетипа. С одной стороны, Меркурий — это металл, с другой — жидкость, которая, помимо всего прочего, легко испарялась, т.е. превращалась в vapor (пар) или в spitirus (дух) и действовала как "духовный Меркурий" и разновидность
Панацеи, спасителя и "servator mundi" (хранителя мира).
Меркурий — это "спаситель", "сеющий мир между врагами" и в качестве cibus immortales (пищи, дарующей бессмертие)

освобождающий творение от болезни и порчи, подобно
Христу, делающему то же для людей. Подобно тому как на языке отцов церкви Христос — "клокочущий источник", так и алхимики употребляют название Mercurius aqua permanens, ros Gideonis (роса Гедеона)**, vinum ardens (глинтвейн), mare nostrum (наше море), sanguis (кровь) и т.д.
Из многих сообщений, особенно начального периода, следует, что НЛО способны неожиданно появляться и так же неожиданно исчезать. Они могут пеленговаться радаром, но оставаться невидимыми для глаза и, наоборот, могут быть видимыми, но не фиксироваться радаром! Утверждают, что
НЛО могли произвольно становиться видимыми или невидимыми, а поэтому должны, очевидно, состоять из вещества то видимого, то невидимого.
Ближайшая аналогия этому
испаряющаяся
жидкость,
которая конденсируется из состояния невидимости в форму капли. При чтении старых текстов можно ощутить дрожь, которую вызывало чудо исчезновения и возвращения у алхимика при виде испарения воды или ртути: это преображение ставшей водой "души"
Гераклита* в невидимый воздух под магическим жезлом Гермеса и обратное ее нисхождение в наглядность творения. Зосима из Панополя** оставил нам ценный документ, описывающий это преобразование. Видимо, фантазия, пробуждающаяся при восприятии кипящего горшка, — одно из старейших наблюдений человека, — ответственна за исчезновение и возвращение НЛО.
Неожиданная форма капли в приведенном сновидении дает повод для сравнения с центральным представлением алхимии, знакомым нам не только по Европе, но и по Индии
(ртутная система), и по Китаю (здесь уже во втором столетии от Р.Х.). Необычности НЛО соответствует и необычность его психологического контекста, который должен приниматься во внимание, если вообще рискуют толковать подобные явления. Из‐за принципиального своеобразия феномена
НЛО нельзя надеяться, чтобы он был по плечу известным нам рацоналистическим способам объяснения.
Даже "психоаналитическое" понимание не способно ни на что большее, как посредством гипотетической "сексуальной теории" перевести представление об НЛО на язык

сексуальной фантазии; с грехом пополам прийти, например, к заключению, чтс вытесненное представление о матке спустилось с неба Это неплохо подошло бы кстарому медицинскому пониманию истерии (Hysteros‐Unterus — матка. — лат.) как "странствования матки", в частности потому что речь идет о женщине, видевшей страшный сон.
(Как же тогда обстоит дело с пилотами мужского пола — подлинными зачинателями слуха?). Пожалуй, "сексуальный язык" едва ли более содержателен, чем какие‐либо иные символические средства выражения. Собственно говоря, эта разновидность объяснения, по существу, столь же мифологична и одновременно рационалистична, как и технизированные вымыслы о сути и целях НЛО.
Сновидица знала о психологии достаточно, чтобы во сне сознавать необходимость не поддаваться страху и не бежать от НЛО, хотя и сделала бы это охотнее всего. Но бессознательное даже во сне создает ситуацию, в которой ей закрыт такой выход. В результате ей представился случай рассмотреть феномен с близкого расстояния. Он оказался безопасным. Более того, беззаботная поступь женщины указывает на кого‐то, кто вообще не замечает или не боится его.
Комментарий к сновидению 2
Изложение начинается с факта, что на улице темно и ночь, время, когда полагается спать и видеть сны. Как и в предыдущем сне, царит паника. Появляется множество НЛО.
Итак, памятуя о первом комментарии, подчеркнутая единичность "самости" вроде бы раскрывается как вышестоящая, так сказать, божественная форма внутри множества. На мифологическом уровне это соответствовало бы множеству богов, богоподобных людей, демонов или духов.
Хотя на языке герметической философии таинственная материя или quinta essentia имеет "mille
nominа" (тысячу имен), но, по существу, состоит из одного и единого (т.е. ex principio — бога), который становится множеством только в результате расщепления
("multiplicatio").
В этом отношении алхимия вполне чувствует себя как opus divinum (божественный опыт —
лат.),как "anima in compedibus" (душа в оковах), т.е. демиург, заключенный в свое творение и желающий

освободиться из заключения в сотворенной материи, чтобы вернуться в первоначальное состояние единства.
С психологической точки зрения множественность символа единства означает расщепление на многие самостоятельные единства, т.е. на множество "самостей". Тем самым один "метафизический" принцип
— монотеистическое представление разлагается на множество "dii inferiores"
(второстепенных богов). С точки зрения христианской догмы такую операцию не трудно интерпретировать как величающую ересь и такое понимание не противоречило бы однозначному высказыванию Христа: "Вы как боги" — и столь же ясной идее сына божьего, по крайней мере обе предполагают потенциальное родство человека с богом. С позиции психологии множество НЛО соответствовало бы проекции множественности индивидов, при этом выбор символа (круглое тело) показывает, что проецируется не множество персон, а скорее их идеальная пси хическая целостность, т.е. не только эмпирический чело век, как он узнает себя из опыта, а вся его душа, осознанное содержание которой должно дополняться еще и содержанием бессознательного. О последнем мы знаем благодаря отысканию единого, это способствует выработю определенного, далеко идущего представления. Впрочем, на самом деле мы еще очень далеки от того, чтобь представить достаточно обоснованную гипотетическуи картину целого. Только упомяну об одной из огромны) трудностей психологии бессознательного: существую
парапсихологические опыты, которые в наше время уж( нельзя положить под сукно, а необходимо принимать в( внимание при характеристике психических процессов
Нельзя рассматривать бессознательное так, как если бы оно кардинально зависело от сознания, поскольку обладает качествами, над которыми не властно сознание
Скорее его нужно понимать как автономную величину, взаимодействующую с сознанием.
Множество
НЛО соответствует проекции множества образов психической целостности, появляющихся на небе потому, что, с одной стороны, они представляют собой заряженные энергией архетипы, а с другой — не признаются людьми в качестве факторов психики. Последнее обстоятельство проистекает из того, что нынешнее индивидуальное сознание не располагает категориями, с помощью которых оно могло бы

постичь психическую целостность. Напротив, сегодняшнее сознание находится в противоречии с архаическим, так сказать, состоянием, где нет места подобным сознательным восприятиям, а посему соответствующие содержания не могут признаваться частями психики. Кроме того, сознание все еще воспитывается так, что понимает такие идеи не как присущие психике формы, а скорее вынуждено верить в их существование вне психики, т.е. в метафизическом пространстве или по меньшей мере в виде исторических фактов. Если архетип благодаря условиям соответствующего времени получает дополнительный энергетический заряд, то по указанным причинам он не может прямо интегрироваться в сознание. Напротив, он вынужден проявлять себя косвенно, в форме спонтанной проекции. В таком случае проецируемый образ кажется мнимо психическим фактором, независимым от индивидуальной психики и ее состояния.
Круглая целостность мандалы становится космическим судном, управляемым разумными существами. Наиболее распространенной линзообразной форме
НЛО благоприятствует то обстоятельство, что, как показывают исторические свидетельства, уже издавна психической целостности свойственно родство с космосом в той мере, в какой признается "небесное" происхождение индивидуальной души и она рассматривается как частица мировой души, а соответственно понимается как микрокосмос, т.е. копия макрокосмоса. Наглядный пример этого — учение Лейбница о монадах. Макрокосмос — это окружающий нас звездный мир, который наивному разуму кажется шарообразным, и благодаря этому он, так сказать, наделяет и душу традиционной формой шара. Однако астрономическое небо в действительности заполнено главным образом звездными агломерациями, галактиками, форма которых совпадает с формами НЛО. Ярко выраженная линзообразная форма последних могла бы, видимо, считаться уступкой результатам новейшего астрономического исследования, ибо я не знаю никаких более древних традиций, сообщающих о линзообразной форме души.
Пожалуй, здесь перед нами пример модификации древней традиции в результате прироста нового знания, иначе говоря, воздействие первоначальных образных представлений с помощью последних достижений сознания, подобно тому как в настоящее время звери и

чудовища часто заменяются в сновидениях автомобилями и самолетами.
Впрочем, следует подчеркнуть, сохраняется возможность естественного или "абсолютного" знания, представляющего собой совпадение бессознательной психики с объективным положением дел.
Эту проблему выдвигают факты парапсихологии. Об "абсолютном знании" речь идет не только в области телепатии и врожденных знаний, но и в области биологии, например, в продемонстрированной
Портманом настроенности вируса водобоязни на анатомию собаки и человека, в кажущемся знании осы о локализации двигательных ганглий гусеницы, которой будет кормиться потомство осы, в производстве света у рыб и насекомых с почти 99‐процентным коэффициентом полезного действия, в чувстве местности у почтовых голубей, в предчувствии землетрясений курами и кошками и в удивительной кооперации при отношениях симбиоза. Как известно, процесс жизни можно объяснить исходя не только из причинности, но и из ("разумного") выбора. Таким образом, форма
НЛО аналогична элементам пространственной структуры, галактикам, независимо от того, представляется ли это человеческому разуму смешным или нет.
В нашем сновидении обычная линзообразная форма заменена более редкой формой сигары, восходящей, видимо, к форме первых управляемых воздушных кораблей.
Подобно тому как в сновидении I, психоаналитическое толкование каплеобразной формы может сослаться на "символ" женщины, матку, здесь напрашивается аналогия сексуального плана с формой фаллоса. Общим у архаических подоснов психики с примитивным является то, что предчувствие или что‐то не вполне понятное они переводят в аналогичные инстинктивные, т.е. привычные, формы представления, так что Фрейд с некоторыми основаниями вправе установить, что все круглые или полые формы имели женское, а все продолговатые — мужское значение, как, например, ключ с полым и ключ с толстым концом или лежащий нижней стороной, вогнутый и лежащий верхней стороной выпуклый кирпич ("монахиня" и "монах"). В этих случаях пробуждается, так сказать, интерес, связанный, естественно, с сексуальностью, и привлекает остроумная наглядность подобных аналогий. Но повод к таким

переводам дает не только половое влечение, но и голод, т.е. потребность в пище, и жажда. Даже боги не только заключают половые союзы, они также едят и пьют. Такой перевод должна допускать сексуальная привлекательность: например, девушку с удовольствием "съедят". Язык полон метафор, выражающих одну сферу влечений с помощью другой, хотя отсюда и не следует делать вывод, что изначальным и существенным является "любовь", или голод, или стремление к власти и т.п. Скорее изначальное состоит в том, что любая ситуация пробуждает относящийся к ней инстинкт, который далее доминирует в качестве насущной потребности и определяет как выбор символа
1
, так и толкование последнего.
В нашем сновидении налицо правдоподобная фаллическая аналогия, в соответствии с которой смысл этого в высшей степени архаического символа придает видениям НЛО характер "порождающего" и "оплодотворяющего", в более широком смысле "проникающего".
(Соответственно, например, обращению к Дионису как к Энколпиосу
2
.)
"Вторжение" или "принятие" бога воспринималось и аллегорически изображалось с помощью сексуального акта.
Но ошибочно ради пустой метафоры переиначивать подлинное религиозное переживание в фантазию, порожденную "вытесненной" сексуальностью.
Ведь "проникающее" изображается и с помощью меча, копья и стрелы.
1 Фаллос — это не знак, указывающий на пенис, а из‐за своей многозначности — символ.
2 Колпос: полость, морской залив. Энколпинос: находящийся в полости.
Сновидица не поддается чувству опасности, даже когда видит, что летательный аппарат направлен на нее. При этой прямой конфронтации обнаруживается первичный, шарообразный или линзообразный облик НЛО, т.е. форма

перейти в каталог файлов