Правила творческого мышления, или Тай. Правила творческого мышления или тайные пружины триз
 Скачать 13.26 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Уилер Д, Чамберс Д Статистическое управление процессами Оптимизация бизнеса с использованием контрольных карт Шухарта. М, 2009. 2.2. Диалектический подход 127 Видеть ИС, распознавать их порой оказывается также непросто, как найти примеры не систем. Но только системный взгляд на мир позволяет адекватно управлять им. Диалектический подход Диалектический подход прямо примыкает к только что описанному системному. Это видно уже из свойств ТС (изменчивость во времени и предложенных нами выше методов исследования ИС, таких как системный оператор или поле параметров Но давайте по порядку. Для начала обратимся еще раз к словарю1. «Диалектика греч. аюЛекпкт) (iexvrl) — искусство вести беседу, спор, учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления (выделено нами. — КС). Десть филос. теория, метод и методология науч. познания и творчества вообще (выделено нами. — КС)... Осн. принципы Д, составляющие ее стержень всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Диалектич. мышление как реальный познавательно-творч. процесс (выделено нами. — КС) возникло вместе с человеком и обществом». Поскольку мы в этой книге (в согласии с идеями когнитивной психологии) относимся ко всем людям как к ученым, творцам, то считаем, что они должны быть по крайней мере знакомы с диалектикой, а если они еще и собираются решать задачи — тогда диалектика им просто необходима. Поэтому нам предстоит хотя и небольшой, но довольно сложный разговор. Традиция диалектического мышления официально идет от Гераклита Эфес ского (помните в одну и туже реку нельзя войти дважды Диалектику Платона трудно назвать диалектикой в современном смысле этого слова. Как философский инструмент диалектика впервые начинает работать только у САМОГО (как называли его философы-схоласты в Средние века) Аристотеля. Именно диалектический метод исследования позволил Аристотелю обобщить накопленные предшественниками знания, всесторонне их развить и рассмотреть под углом зрения понятия — их понятийного значения. После Аристотеля по-настоящему существенный вклад в развитие диалектики принадлежал Г.В.Ф. Гегелю. Опираясь на работы И. Канта, он был первым, кто «... представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, те. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития 2. Его труды и ста Философский энциклопедический словарь. М Советская энциклопедия, 1983. 2 Маркс К, Энгельс Ф Соч. Т 20. С. 23. Глава 2. Подходы ТРИС ли признанной сейчас моделью диалектики, которая послужила основой диалектики материалистической. Ив свое время, в середине прошлого века в СССР эта материалистическая диалектика была у всех на слуху — о ней, как методологической основе идеологии советского общества, говорилось всегда и везде. И то, что ТРИС появилась именно в это время и именно в СССР — неудивительно. Она просто не могла появиться в другое время ив другом месте, ведь она как раз опирается на идеи диалектики Впрочем, если раньше диалектике, пусть плохо, но учили, то теперь диалектику вообще фактически перестали преподавать в школе, колледже, вузе. И значит, читателю придется дочитать этот раздел до конца, при всем нашем уважении и симпатии... Впрочем, если смотреть внимательно, то окажется, что вся эта диалектика относилась скорее к области эпистемологии и гносеологии. Гегель, принципиально ограничивая сущее Мировым духом, считал, что задача философии — изучать мышление (очень хочется добавить, что он тоже наделе занимался психологией, номы этого не говорили. Ведь если мышление направлено на изучение этого духа, то значит, изучение мышления и есть изучение этого духа. И когда принципы его диалектики пытались применять к конкретным научными техническим проблемам, это обычно мало помогало их решению. Ведь законы диалектики носят настолько общий характер, что почти исчезают, когда их пытаются приложить к объяснению конкретных явлений. Однако все гораздо хуже. Во-первых, строго говоря, мы не имеем права использовать термин законы диалектики, относя его к трудам Гегеля. В философии Гегеля нет законов отрицания отрицания, перехода количества в качество, единства и борьбы противоположностей. В работах по материалистической диалектике ссылок на труды Гегеля не найти. Эти законы фактически были сформулированы Ф. Энгельсом в Диалектике природы, «Анти-Дюринге» и др. работах. Одним словом, Мы диалектику учили не по Гегелю,//Бряцанием боев она врывалась в стих1». Полезно обратить внимание читателей на то, что в вышедшей в весьма диалектические времена Большой советской энциклопедии в 30 т 2 отсутствуют статьи под названиями законы философии, законы диалектики, закон отрицания отрицания, отрицания отрицания закон, закон единства и борьбы противоположностей, единства и борьбы противоположностей закон, закон перехода количества в качество и перехода количества в качество закон, более того, нет даже понятия единство и борьба противоположно стей». Во-вторых, существует аргументированное мнение, что диалектический материализм ближе к средневековой схоластике, чем к диалектике, является вне котором роде ее (схоластики) рудиментом. Ведь вместо, того чтобы в соответствии с постньютонианской традицией описывать, как движется материя, диалек- 1 Маяковский В. В Во весь голос Большая советская энциклопедия в 30 т. М Советская энциклопедия, 1969—1978 (годы расцвета материалистической диалектики в нашей стране 2.2. Диалектический подход 129 тический материализм, следуя аристотелевской традиции, объясняет, почему она движется. В философии же Гегеля главным методологическим принципом действительно является диалектика Смысл диалектики по Гегелю состоит в следующем: • все есть Мировой дух; • «конечный дух — предметы и явления окружающего мира (точнее, их модели в нашем сознании) содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мирит. д.)1; • эти начала (стороны единого бытия и мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют. Развитие имеет следующий механизм: • существует определенный тезис (утверждение, форма бытия) — Гегель ведь изучает мышление, а необъективный мир; • данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность (такова двойственная природа нашего сознания, работы нашего тела, находящегося под управлением двух мозгов левого и правого); • в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом на более высоком уровне развития; • данный процесс происходит снова и снова, и каждый разв результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня. Так, в качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис бытие (те. то, что существует. Его антитезис — небытие (абсолютное ничто. Бытие и ничто дают синтез — становление, который является новым тезисом, и т. д. То есть дальнейшее развитие абсолютной идеи является движением понятия бытия к своим все более конкретными богатым формам. Уже в первых трех понятиях гегелевской логики (бытие — ничто — становление) в неявном виде заключено все богатство его диалектики, представлены ее основные принципы: • принцип противоречивости всего сущего; • принцип всеобщности развития — Абсолютная идея, а значит, и сущее, находится в постоянном изменении или становлении Автор не может удержаться от сравнения этого подхода с древнейшими как идеалистическими (религиозными) наивно-философскими, таки материалистическими объяснениями строения мира. К последним относится, например, Санкхья (санскр, буквально — число, перечисление, расчет, одна из шести древнеиндийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих авторитет Вед, являющаяся философской основой йоги. Разница лишь в том, что в Санкхье Вселенская Душа ( Пуруша) только запускает развитие мира, а само это развитие определяется тремя, а не двумя, сущностями-гунами: Тамасом, Раджасом и Саттвой, в свою очередь порождающими элементы, сочетание которых дает Доши, и т. д Глава 2. Подходы ТРИС • принцип всеобщей связи — Гегель показывает, что Абсолютная идея и мир, как продукт ее деятельности, осуществляются (становятся) и познаются в системе, те. через связь с другим, или свои иным, как говорит философ. Главное же в том, что Гегель, рассматривая бытие (точнее, реальное мышление) как динамическую, изменяющуюся сущность и опираясь на идею развития тезис — антитезис — синтез, исключал в синтезе как тезис, таки антитезис, соединяя их вместе на другом, качественно новом уровне. Различие между ними было абсолютным, выражая классы взаимоисключающих и взаимоограни- чивающих понятий или, по крайней мере, понятий из разных областей существования. При этом Гегелевское отрицание не означает уничтожения предмета рассуждений, а служит условием его возрождения в новой форме. Такой синтез, строго говоря, исключает противоречие (по крайней мере, техническое) в нашем понимании этого термина, предполагая в конечном счете победу гармонии и окончательное разрешение всех конфликтов (тот самый идеализм). Но еще важнее то, что с середины (и даже начала) прошлого века развитие науки привело кряду неклассических направлений исследования и построению таких специфических научных концепций, как квантовая физика, теория самоорганизации и синергетика, теория уровней организации живых систем, глобальный эволюционизм и т. п. А это в свою очередь породило иной, отличный от классического стиль мышления в науке, который не только классическая (ари стотелева), но и гегелевская диалектика уже не могла обслуживать. Фактически основным рабочим инструментом диалектики всегда была логика. Именно она, опираясь на некие исходные посылки, заданные термины, обеспечивала возможность и связь всех философских построений 2. Практическое применение диалектики, по сути, связано с практическим использованием соответствующей логики. Классическая же, аристотелева логика, так глубоко засевшая в нашем теле, основана на четырех «horos» — соотношениях: • все А являются В; • никакие Ане являются В С целью более глубокого понимания работ Гегеля мы можем рекомендовать книгу С.Н. Труфанова Грамматика разума (Самара, 2003) (ее легко найти в Интернете. Если Труфа- нов прав, то тезис и антитезис в философии Гегеля не являются противоположностями по существу, а всего лишь отражают наш способ познания реально (объективно) существующего мира. Такая (в отличие от общераспространенной) трактовка построений Гегеля полностью согласует сними понятие противоречия в ТРИС. Тем не менее, это не исключает всего сказанного нами далее о необходимости развития логических систем Кстати, на создание диалектического метода (сам философ называет его диалектической логикой) Гегеля подвигло стремление преодолеть главный недостаток логики традиционной аристотелевой, а именно — ее абсолютную бессодержательность. Утверждая, что Противоречие — вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречиво нельзя мыслить или что Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью, Ге гель на самом деле говорил именно о логике 2.2. Диалектический подход 131 • некоторые А являются В; • некоторые Ане являются В1. При этом она опирается на закон исключенного третьего (лат. tertium поп datur, те. третьего не дано, состоящий в том, что из двух высказываний — А или не А — одно обязательно не является истинным. То есть два суждения, одно из которых является отрицанием другого, не могут быть одновременно истинными (либо ложными, одно из них необходимо истинно, а другое ложно. И именно этот закон вошел в противоречие если нес реальными фактами, открытыми наукой в прошлом веке (также как он не обеспечивает работу с нашими моделями противоречия, то по крайней мере, с теми их моделями, научными концепциями, которые способны были эти факты объяснить 2. И Гегель, создавая свою диалектическую логику, безусловно сделал шаг вперед, вывел классическую логик из тупика статичности, но этого его научного подвига оказалось недостаточно для научных результатов XX в. Это породило активные философские поиски. Появились концепции негативной диалектики, трагической диалектики, диалектики эпистемологической рефлексии, герменевтической диалектики и т. п. Мы, конечно, можем не обращать на все эти философские поиски особого внимания. В контексте ТРИС нам, строго говоря, важен только определенный срез диалектики, та ее часть, которая обеспечила бы нам адекватное построение моделей изменения НС, включение новых смыслов части и целого (ТС и ее элементов, подсистем, причинности, случайности, процесса, события и др. А для этого нам, по сути, нужна только другая логика. Логика, которая позволяла бы перевести объективный конфликт в модель — формальное противоречие так, чтобы оно стало бы вполне законным в этой логической системе. То есть нам нужны такие логические системы, которые — отражая в НС реально происходящие процессы — содержали бы в себе формулу А & -. А (читается не А, иногда записывается как Аи которые бы при определенных условиях являлись выводимыми (такие логические системы иногда называют паранепротиворечивыми или параконсистентными логиками. Ведь реальные ТС спокойно существуют именно в таких условиях (Аи Ане исключают друг друга, далеко не всегда вы Строго говоря, логика Аристотеля этим не ограничивается. Значительная часть его логики была посвящена модальным утверждениям, содержащим модальности возможности и необходимости. Номы, следуя средневековой традиции, эти его части логики обычно игнорируем — привычка, о вреде (и пользе) которой разговор впереди Поиски логики, позволяющей адекватно описать (смоделировать, понять) окружающий мир, велись постоянно. Достаточно вспомнить работы по математической логике или очень интересную индийскую логику Навья-Ньяя (санскр. navya-nyaya). Последняя сформировалась в Индии в XIII в. и просуществовала до второй половины XVII в. Эта логика квалифицирует результат как ложный, если на одной из предыдущих стадий доказательства появляется ложное знание. Особенности санскрита, позволяющего записывать логические выражения одним термином и затем комбинировать в рассуждении эти термины, позволили логикам навья-ньяи поставить и решить некоторые непростые проблемы, в частности, они понимали истинност но-функциональный характер логических связок и и или. До сих пор существующий интерес к логике навья-ньяя связан с рядом современных проблем математической логики и эпистемологии Глава 2. Подходы ТРИС ходят после разрешения противоречия на новый уровень, а движущей силой их развития является наше желание, чтобы они лучше выполняли свою функцию, а не мистическая сила конфликта. С этой точки зрения нам наиболее интересны вероятностные логики, те. логики, где любое событие признается истинным или ложным с некоторой вероятностью. Но прежде всего логики трехзначные. Основоположником таких логик по праву считают русского ученого НА. Васильева, который, по аналогии с воображаемой геометрией Н. Лобачевского, создал воображаемую логику 2, где вполне правомерным признавалось противоречие В этом же направлении работал Я. Лукасевич (его модальные логики. Системами многозначных логик занимался также Э.Л. Пост. Идеи модальной логики позже развивал в своей семантике возможных миров С. Крипке. Впрочем, ТРИС до сих пор не использует достаточно широко язык логических исчислений3, и, увы, если смотреть строго, не опирается на классическую (аристотелеву) и даже гегелевскую диалектику И хотя работы по созданию истинно диалектической философии ведутся, мы под диалектичностью мышления ниже будем понимать скорее интуитивную (еще гераклитовскую) убежденность в постоянных изменениях всего, что нас окружает, привычку всегда четко отграничивать прошлое, настоящее и (возможное) будущее. А также понимать, что в процессе этих изменений любое явление можно оценивать с разных точек зрения. Ведь хорошо и плохо — это только наши временные субъективные эмоциональные оценки. Быть может, уже через час эти оценки изменятся, а ужо том, что они могут не совпадать с оценками этого же события другим человеком, и говорить не приходится. Эмоции же — вероятностные оценки силы потребности и возможности ее удовлетворения — вещь ненадежная, ими надо управлять. А кроме разума сделать это больше некому Существует мнение, что наша нервная система, а значит, и мозг работают как раз на трехзначной логике. Оно опирается на тот факт, что нервная клетка (в огличие от триггера или кип-реле) может находиться в трех стабильных состояниях покоя, возбуждения и запредельного торможения См Васильев НА Воображаемая логика. Избранные труды. М, 1989. Впрочем, его работы были надолго забыты в нашей стране Исключением является, например, работа Ревенков А.В., Резникова Е.В.. Теория и практика решения технических задач. М, 2008. К исключениям же можно отнести и скрытые от глаз пользователя логические исчисления в некоторых пакетах прикладных программ по ФСА и ТРИЗ. 4 См. например Da Costa N.C.A., Wolf R.G. Studies in Paraconsistent Logic: The Dialectical Principle o f the Unity o f Opposites. In.: Philosophia, Philosophical Quarterly of Israel. Vol. 9 (1980); Приист Гр Да будет и да не будет — диалектическая временная логика / / Философска мисъл. София. 1984. № 8; Зиновьев А.А. Логика науки. М, 1971; Кузнецов В.Г. Логика изменения несколько замечаний к проблеме соотношения диалектической и формальной логик / / Философские науки. 1984. № 6; и др Вероятностная формула эмоций введена в научный оборот в трудах П.В. Симонова, см его Эмоциональный мозг. М Наука, 1981. И хотя она до сих пор вызывает среди психологов споры, в значимости для эмоции наших потребностей и информации о возможности их удовлетворения (основных параметров веденной Симоновым формулы) не сомневается никто 2.2. Диалектический подход  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |