Учебно-методический материал
 Скачать 45.82 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Махариши Махеш Йоги Достаточно распространено ив США, ив других индустриально развитых странах сектантское движение Трансцендентальной медитации, сокращенно ТМ, которое также является хотя и несколько завуалированной, но разновидностью молодежных религиозных культов, а, следовательно, более или менее удачно имитирует свойственные молодежной субкультуре характерные черты. Именно эти черты, а также заверения организаторов секты, что к религии ТМ не имеет никакого отношения, и привлекают внимание молодых людей. Хотя в действительности происходит такой же обман, как ив большинстве других молодежных религиозных сект. Достаточно лишь привести два свидетельства в подтверждение данной мысли. Так, в разговоре инструктор по ТМ обронил Чтобы превратить людей в индусов, их, если надо, необходимо обмануть, асам Махариши в обращении к инструкторам по ТМ отметил Люди слишком малообразованны, чтобы понять индуизм. Следовательно, им нужно помочь, обманув их Levine R. R. H. A Skeptic's Encounter With TM: The TM Technique and Religion / / Seattle Times. 1979. August 19. 2 Juline K. Science of Mind, Settled Mind, Silent Mind: An interview with Maharishi Mahesh Yogi / / Newsweek. November 1993. История создания Трансцендентальной медитации началась 29 января 1959 года, когда Махеш Прасад Варма, основатель культа, приехал в Сан-Франциско. Это было его первое посещение США. Два месяца он читал лекции и обучал желавших технике ТМ. Тогда же в «Сан-Франциско Хроникл» появился практически без сокращений текст одной его лекции, а также первая критическая статья о ТМ в американской прессе. Весть Махариши 1 была простой и прямой. Жизнь — это счастье. Человек рожден для наслаждения. Каждый человек — это бездонный сосуд энергии, интеллекта и счастья. ТМ — это простой, не требующий особых усилий способ поиска счастья. Он столь прост, что доступен людям любого возраста, культуры, вероисповедания, уровня образования 2 После Сан-Франциско Махариши провел несколько месяцев в Лос-Анджелесе, затем в Нью-Йорке. Но особого успеха он не достиг. Из Нью-Йорка Махариши отправился в Англию, затем в Германию, Грецию и т. д. В 1966 году Махариши повторно приехал в США и начал вести там постоянные курсы по трансцендентальной медитации. Он преподнес ТМ как научный ответ на современные проблемы роста взаимной ненависти, насилия, наркомании и беспокойства. В противовес разрушающим организм и личность наркотикам Махари- ши предложил абсолютно безвредную технику ТМ, которая способствовала понижению давления повышению творческого потенциала и интеллекта улучшению памяти и способности к обучению повышению энергии росту внутреннего спокойствия улучшению сна возрастанию счастья и самоуважения снижению беспокойства и депрессии укреплению взаимосвязей улучшению здоровья омолаживанию и т.п. С тех пор его движение непрерывно росло молодые люди тысячами записывались на курсы ТМ. Каждый — от студента университета довоенного, заключенного, школьника и даже обучающегося теологического колледжа — стремился стать частью нового 1 Основатель культа Махеш Прасад Варма присоединил к своему имени религиозные титулы «Махариши» — Второй мудрец, Йоги — тот, кто достиг соединения с Богом. 2 Несмотря на такое заявление, ТМ ориентирована в основном и прежде всего на молодежь. Так, в США доля лиц 16-30 лет среди приверженцев ТМ составляла 47%; с незаконченным высшим образованием — 81% (Experimentation in American Religion. Berkley, 1978. P. 21, 32). способа мышления. Они все испытывали потребность в изменениях, в новой духовности, ноне хотели приходить к этому через наркотики. АТМ объявлялась, прежде всего, научным методом и, казалось, предлагала как раз то, что надо. В 1968 году в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе психолог Роберт Кейт Валлас провел первое исследование ТМ, в результате которого была написана и защищена диссертация Психологические аспекты ТМ: открытие четвертого основного состояния сознания. Результаты диссертации были опубликованы сразу в двух журналах «Science» и «Scientific American», что обернулось взрывом интереса к ТМ. В результате осенью 1973 года в Санта-Баре (штат Калифорния) открылся Международный университет имени Махариши 1 Представители ТМ отмечают, что это учение — не религия и не философия, и для освоения его не требуется ни длительных занятий, ни особенного умения сосредоточиваться, ни выдающихся умственных способностей. Принципы ТМ легко усваиваются, техника ТМ очень проста, совместима с любыми религиозными убеждениями ТМ можно заниматься где угодно в метро, электричке или дома в тихой комнате. Настойчиво проводится мысль, что представления о том, что учение ТМ содержит религиозные начала, ошибочны. Американские авторы пытаются уподобить ТМ аутотренингу Судя по большинству отзывов, такие занятия приносят не столько духовную, сколько большую практическую пользу снятие напряжения, глубокое расслабление, снижение кровяного давления, приобретение более светлого взгляда на жизнь. Посещающие сеансы ТМ обычно верят, что должны избавиться от беспокойства, у них повысится производительность труда, улучшится самочувствие и т. д Но реально ТМ нельзя сводить лишь к набору технических приемов оздоровления. Хорошо замаскированный религиозный культ очень в духе индусов, для которых совершенно логично с удовольствием лгать, чтобы нажиться на обращенных. 1 Шифф Д Трансцендентальные размышления / / Америка. 1975. № 223. С. 42. 2 Нед Р Образцы методов самопознания / / Америка. 1977. № 251. С. 7-8. 3 Там же. С. 7. 4 Практически о том же говорил печально известный Сека Осахара, стремясь привлечь в свою секту максимальное число последователей. TM — ответвление индуистской веданты. В ее основе лежит учение о счастье. ТМ же — способ достижения этого счастья, сильно упрощенный для западного пользования, заключающийся в повторении секретной медитации ежедневно по 20 минут два раза перед завтраком и ужином. С помощью такого простого средства, как ТМ, безо всякого вреда для здоровья, в отличие от дискредитировавших себя наркотиков, можно автоматически осуществить грандиозные утопические надежды на радикальные изменения в мировом масштабе. Махариши провозгласил распространение счастья законом космической эволюции, проявляющимся в человеке. В основном произведении Наука о бытии и искусстве жить он заявляет, что расширение счастья является целью жизни как индивида, таки космоса в целом. Согласно Махариши быть счастливым — космическая задача человека, поскольку счастливый человек лучше служит цели бытия. АТМ должна открыть индивиду путь к счастью и достичь этого легко — в процессе медитации нужно лишь настроиться на волну космического распространения счастья, как бы попасть в резонанс со вселенской гармонией. ТМ — средство, благодаря которому свободное блуждание ума в процессе медитации открывает человеку богатство счастья, которое было бы ошибочно искать во внешних объектах и явлениях. Движение же к счастью происходит автоматически вовремя медитации. Основатель ТМ постулировал эффект Махариши: когда 1% населения земного шара начнет заниматься медитацией, универсальное поле сознания очистится, преступность иссякнет, налет прекратятся войны, восторжествуют всеобщий мири счастье. Новичков на первый сеанс ТМ просят принести цветы, какой- нибудь фрукт и носовой платок (само это — уже сигнал опасности, но мало кто обращает на это внимание. Их ставят перед изображением мертвого гуру Махариши, инструктор поет песню на санскрите и приглашает новичков кланяться. Но ни новичкам, ни постоянно посещающим сеансы ТМ неизвестно, что инструктор поет песню во славу индуистских богов и что она вызывает духов. 1 Mahesh Yogi, Maharishi. The Science of Being and Art of Loving. NY, 1975. P. 64. 2 Needleman J. New Religions. NY, 1970. P. 146. 3 В ТМ религиозных учителей в отличие от основателя движения — богоподобного Свами — называют не экзотическим титулом гуру, а просто инструктором, который обучает и наставляет технике медитации. Каждый новичок в торжественной таинственной обстановке получает свою собственную, только одному ему предназначенную мантру, которую он не должен раскрывать никому другому. Мант- ра — это не имеющее смысла слово, представляющее собой набор слогов (звуков. Мантру следует использовать как повторяемую молитву. Когда инициирующийся повторяет свою мантру, он фактически вызывает к себе богов. В это время он даже не знает, что совершает нечто религиозное, но полагает, что это — техника медитации. Постепенно инициализирующийся подпадает под контроль как своего инструктора, таки собственной мантры. Наступает время, когда постоянное повторение мантры приводит его к нечувствительности сознания, когда он даже не слышит, как сам молится богам. Его мозг освобождается от всех мыслей, ведущих к единению личности с так называемым абсолютным божеством, Брахмой. В конце концов сторонники ТМ теряют индивидуальность и связь с действительностью. Они больше никого не любят, и многие заканчивают умственными и психическими расстройствами. Многие также страдают от нападений демонов и даже от одержимости. Махариши считал, что в мире нет места для неиндусов. Он утверждал, что поскольку человек божественен, он не может грешить. Его единственный грех в том, что он не знает, что он божественен!!!» 1 Кстати, ТМ очень распространена в США. Не без поддержки правящих кругов там существует множество ускоренных курсов по обучению ТМ; кроме того, ТМ обучают ив вузах, ив армии. Это объясняется, в том числе и тем, что психологические обследования тех, кто практикует ТМ, показывают ослабление у них чувства социального критицизма, которое уступает место примирен- чески-безразличному настроению. Так в общих чертах дело обстоит с восточными культами, распространенными среди молодежи США. В основном все они декларируют, что приведут молодых людей к счастью, к гармонии, однако вызывают безразличие к действительности, полный конформизм Движение людей Иисуса Данное сектантское религиозное движение являлось чисто молодежным. Оно было инициировано правительственными кругами США и нацелено на то, чтобы помочь молодым людям с честью выйти из Студенческой революции. А потому очень точно имитировало практически все основные черты молодежной субкультуры. И несмотря на то что Движение людей Иисуса, выполнив поставленные передним цели, уже давно ушло в историю, будет весьма продуктивным рассмотреть его. Символ этого движения — рука, указывающая на небо. На плакатах рядом с рукой соседствовали небольшой крести надпись Один путь Все это означало, что единственно верным путем для Соединенных Штатов Америки мог быть только путь обращения к Христу. Движение людей Иисуса представляло собой одну из разновидностей неохристианства. В отличие от восточных культов, с одной стороны, и традиционной церкви, которая отмечает узость, ограниченность земной действительности — с другой, неохристи- ане были в большей мере увлечены посюсторонней реальностью. Они полагали, что верующие могли бы обрести блаженство ив этом мире, если бы стали на путь нравственного возрождения. Б. Вильсон отмечал Потребительское общество требует отказа от "культуры отсрочки, а вместо этого предлагает культ безотлагательного удовольствия» 2 В соответствии с изменившейся социальной обстановкой переориентировалась и религия. Неохристиане отказались от традиционной справедливости в отношениях между людьми и личного счастья человека после смерти, на том свете. В новых культах религиозные иллюзии переориентированы наземную реальность и на скорое избавление от социальных невзгод. Они обещают грядущее Царство Божье на Земле (иные проповедники даже называли конкретную дату, а также скорое изменение в отношениях человека с окружающим его миром. При этом религиозные секты, коммуны служили своеобразной лабораторией, где отрабатывались новая мораль и новые узы в противовес отчужденным, обезличенным' Имеется ввиду разумная сдержанность в потреблении. 2 Wilson В Contemporary Transformation of Religion. Oxford, 1979. P. 100. Движение людей Иисуса представляло собой попытку различных пасторов и уличных проповедников донести слово Божье дореволюционной студенческой молодежи, создававшей контр- культуру, внедрить его в нее. А поскольку одной из особенностей контркультуры середины х годов XX столетия был упорна жизнь в коммунах, то, следуя стилистике контркультуры, они стали либо создавать христианские коммуны, либо работать в коммунах хиппи. Сторонники Движения людей Иисуса были прямыми наследниками молодежной контркультуры. Они также отвергали историческое время, преемственность, традиции. Неохристиане признавали лишь стихию настоящего и трактовали просветление как акт прорыва времени, как приобщение к мистическому, вневременному опыту. Как и поборники контркультуры, неохристиане делали акцент на настоящее в ущерб будущему. Они тоже отрицали научно-тех- нический прогресса вместе сними такие ценности индустриального общества, как эффективность, порядок, рациональность, производительность, успех, благосостояние, труд. При этом они возвеличивали спонтанность, свободу, индивидуальность, асоци- альность. Иначе и не могло быть, поскольку в неохристианство обращали в основном хиппи, которым эти ценности были близки. Идея общежития Людей Иисуса корнями уходила не только в контркультуру, но ив коммуны ранних христиан. Люди Иисуса на опыте пришли к тому, что религиозные коммуны существуют дольше, чем те, которые не опираются на религиозные ожидания. Чем большее число хиппи обращалось к христианству, тем яснее лидеры движения понимали, что эти новообращенные не смогут вернуться назад к своим старым друзьями образу жизни ив свою очередь, создавали новые коммуны. Обычно устроенные по принципу экономики общего кошелька, они часто собирали людей больше, чем позволяли средства. Движение росло, 1 Водном из изданий неохристиан говорилось Молодежь, принявшая сторону Христа, сочла необходимым отказаться от цивилизации, которая сделала человека рабом коррупции и греха, неспособным самостоятельно освободиться и обрести истину и мир (цит. по Duchesne J. Jesus-Revolution: Made in USA. P., 1972. P. 21). 2 Haughey J. C. The Child of the Commune - Child of the 1970's / / America. 1971. March 13. P. 256. и коммуны и Дома Иисуса организовывались по всей стране. Всего в рамках движения было создано свыше 800 коммун Иисуса. Переворот во внутреннем мире личности, понимаемый как обращение в веру, мыслился неохристианами на путях всеобщей любви, единственной могущей обеспечить подлинное приобщение к вечному, ибо она бескорыстна и бескомпромиссна. И только любовь способна была устранить человеческий эгоизм. Людям следовало быть братьями, поскольку им предстояло создать более человечный, справедливый мир. Любовь же объявлялась радикальным преобразующим средством. Они считали, что на основе любви должны были создаваться новые человеческие отношения, подлинное человеческое общение. И это полностью соответствовало тому, за что совсем недавно боролись хиппи. Приверженцы нового движения объявляли себя противниками эгоизма, агрессивности, слепого повиновения системе и всего, что отделяет человека от Бога. Они выступали за отказ от культа потребления, за ограничение потребностей, за аскетизм, стремились открыть миру истинный образ Христа, который в их понимании был символом бедности и скромности. Он человек, он просто человек, — прозвучало в арии Марии Магдалины в рок-опере Иисус Христос — суперзвезда, созданной в рамках Иисус-революции 4 . И за новыми отношениями между людьми, основанными на любви, за человечностью они пошли в религиозные секты. Но, как отмечал ПС. Гуревич, «неохристиане полага- 1 Цит. по Duchesne J. Jesus-Revolution: Made in USA. P., 1972. P. 22. 2 Какой прок человечеству, — говорили неохристиане, — если мы приобретаем весь мира душу свою теряем (Street Level. NY, 1972. № 8. P. 2). 3 В конце х годов в Сан-Франциско в магазинчике для хиппи продавались плакаты с изображением Иисуса Христа и надписью на манер полицейского розыскного объявления Иисус Христос. Разыскивается за подрывную деятельность, призыв к мятежу и заговору с целью свержения законного правительства. Одет бедно. Утверждает, что он сын плотника. Физически истощен. Исповедует бредовые идеи думает, что он еврей утверждает, что является борцом за мир, сыном человека, светочем мира и т. п. Профессиональный агитатор. Особые приметы рыжая бородка, на руках и ногах — следы ранений, нанесенных рассерженной толпой, которую возглавляли уважаемые граждане и законные власти. 4 Один американский священник проводил обряд крещения прямо на улице в Нью-Йорке. При этом он произносил такие слова Во имя отца и сына и Иисуса Христа — суперзвезды. ют, что вполне достаточно изобличить анонимность человеческих контактов, противопоставить им общинные связи, как действительно воцарится любовь, знаменующая новый тип отношений. Однако на практике возникающее братство далеко не всегда порождает свободу, открытые и душевные контакты. В нем парадоксальным образом воскрешаются те же самые тревоги, та же самая эмоциональная недостаточность, которые тяготят рядового человека ив "большом мире" современного капитализма. К тому же оказалось, что тому, кто однажды пришел в секту, очень трудно порвать с ней ведь туда тянулись не от хорошей жизни. Обратимся к различным направлениям Движения людей Иисуса, сильно отличавшимся друг от друга, но объединенным общей идеей донесения слова Божьего до хиппи и приведения их к спасению. Одно из первых мест, где начали свою деятельность миссионеры, было Хэйт-Эшбери в Сан-Франциско. Хэйт был магнитом для бездомной молодежи, желавшей найти вечную правду и твердившей о рассвете новой утопии. Для многих интеграция в эту свободную Мекку не прошла даром культурный шок от американского большого социального туалета приводил скорее к разочарованию, чем разрешению проблем когда шестнадцатилетний подросток из хорошей семьи из любопытства попадал в Хэйт, его тут же прибирал к рукам семнадцатилетний уличный дилер, который весь день бездельничал, накачивался наркотиками (20 стандартных доз вдень) и совершал преступления. Насилие было столь же обычным, как коровьи лепешки на улицах Хэйта. В этом хиппистском рае дети умирали от голода. Потери там были сравнимы с потерями вовремя войны во Вьетнаме К 1968 году Хэйт-Эшбери превратился в довольно страшное и опасное место. Распространением наркотиков там занялась организованная преступность, переключившаяся на крепкие наркотики. Филпотт отмечал Вместо кислоты и марихуаны на улице теперь распространяли сильные быстродействующие препараты и героин. Природа движения хиппи к лету 1968 года изменилась Гуревич ПС Спасет ли мессия МС Philpott K. Interview with author / / US News and World Report. 1993. 2 August. P. 46. Ноне только наркотики распространялись в Хэйт-Эшбери. Это место стало центром распространения различных религиозных убеждений. Обращение в веру там шло полным ходом создавались различные дома-коммуны, общины, клубы, кофейни и т.п., где можно было услышать слово Божье, принять Иисуса Христа как своего Спасителя, увидеть свои грехи, понять потребность в спасении и испытать новую жизнь. Вместо спиртных напитков там подавали Библию и другую религиозную литературу. То и дело стихийно разгорались дискуссии на богословские темы. Первый из целого ряда христианских домов-коммун в Калифорнии был открыт в 1968 году (Гостиница Души, Его создание, впрочем, как и всех подобных домов, было овеяно легендами в стиле библейских притч. Так, его «отец-основатель», недоучившийся студент баптистской семинарии, утверждал, что все в их доме-коммуне держалось на вере, молитве и чуде, и рассказывал Я сообщил, что мы открываемся вечером. Приглашался любой, нуждавшийся веде и защите. Но никто не пришел. Когда же наша группа поела и у нас осталось лишь немного тушеных бобов (я хорошо помню, что еды в кастрюльке оставалось лишь сантиметра три, я надеялся, что никто не придет. Но вошли 17 хиппи и заявили, что хотят есть. Мы начали выскребать оставшуюся еду на маленькие тарелки, думая, что сможем накормить хотя бы кого-нибудь из пришедших. На четвертой тарелке мы поняли, что происходит чудо мы накормили 17 ребята еды осталось столько же, сколько и было Гостиница Души просуществовала девять месяцев, затем распродала собственность и закрылась. Другим направлением Движения людей Иисуса были кофейни летом 1967 года в квартале от Хэйт-Эшбери была открыта первая христианская кофейня, официально окрещенная как Гостиная. Она считается местом рождения Движения людей Иисуса. 1 Dr. Dan Sands. Interview with author. Toronto, Ontario, 22 September. 1993.  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |