Учебно-методический материал

бизнес и капиталовложения в момент наибольшей популярности коммун (в 1973 году) она насчитывала около 2000 прихожан
1
В рамках Движения людей Иисуса не только создавались новые церкви, дома-коммуны, кофейни, ранчо и т. п, но к нему присоединялись и ранее существовавшие приходы. Примером может служить Шатер Бэтэл», основанный еще в 1946 году пастором
JI. В. Стинисом. К 1968 году паства Шатра достигла приблизительно человек. К этому времени пастор взял в помощники летнего Брэка Стивенса, выросшего в католической семье, серьезно запутавшегося в крайностях контркультуры (экспериментирование с оккультизмом, сильнодействующими наркотиками типа героина, но затем принявшего Христа. Приход молодого человека в Шатер Бэтэл» и его духовный союз с пастором способствовали тому, что вместо людей среднего возраста, усердно посещавших маленькую церковь, паства превратилась в восторженное семейство длинноволосых верующих. Как только в Шатер Бэтэл» потянулись хиппи и святые отцы стали отдавать им предпочтение и говорить старшему поколению паствы Двери распахиваются в обе стороны. Если вам не нравится то, что происходит здесь, вы можете покинуть церковь или Я высеку любого, кто попробует выгнать их (то есть хиппи. — С. JI.)»
3
, — начался массовый исход большинства старших прихожан. Но новые прихожане-хиппи стали постепенно возрождаться и исцеляться от наркомании. Церковь очень гордилась и хвасталась этими случаями исцеления. Их специальное секундное средство исцеления от героина опиралось исключительно на молитвы Иисусу. Они заменяли галлюциногенное опьянение радостным чувством религиозной одержимости. Прихожане церкви утверждали, что свыше 4000 пациентов были успешно вылечены этим способом. секунд См Sectarianes: Analysis of Religions and Non-Religions Sects. L., 1975.
P. 25.
2
Precious Memories (Published booklet, 1984).
3
Enroth R. Old-Time Religion. NY, 1987. P. 96.
4
Первые исследователи Движения людей Иисуса А. Мосс и Д. Петерсон приводили заповеди, направленные против культуры наркотиков, сформулированные набожными юношами и девушками Молодежь накачалась Христом, Проклятье зелью, Пристрастимся к Богу (см Mauss A. L.,
Peterson D. W. The Cross and the Commune: an Interpretation of Jesus People / /
Social Movements: A Reader and Source Book. Chicago, 1973. P. 150-170).

ная» терапия начиналась с интенсивной молитвы экс-наркоманов за наркоманов. Руки протягивались, чтобы удержать и поддержать новообращенного, в то время как другие руки вымаливали сверхъестественную помощь. Когда это заканчивалось, наркоман переставал быть наркоманом. А затем начинались несдержанные и радостные объятия, и все восклицали О Боже Хвала Иисусу Спасибо, Бог. Люди улыбались и обменивались рукопожатиями, довольные хорошо выполненной работой
1
«Шатер Бэтэл» был суррогатным домом для множества бездомных и постояльцев, столкнувшихся с рьяными миссионерами этой хип-церкви. Именно они становились стопроцентно преданными прихожанами и составляли духовное ядро церкви. От них требовалось присутствовать на всех службах и принимать участие во всех мероприятиях, проводимых церковью. Кроме того, в их обязанность входили агитация и обращение в веру хиппи в радиусе двадцати миль от церкви
3
«Шатер Бэтэл» считался либеральной церковью, поскольку имел характерные черты уличной культуры. Но это была наиболее консервативная группа из всех в Движении людей Иисуса. К нарушавшим правила, установленные руководством Шатра, применялись строгие дисциплинарные наказания. На «рок-музыку Иисуса смотрели искоса, считали ее духовным компромиссом, утверждая, что пение никогда не использовалось нив ранней церкви, ни апостолами для распространения Евангелия. Жесткие моральные нормы запрещали мини-юбки, алкоголь, жаргон хиппи или гуляние под ручку до свадьбы. Вначале х годов различные группы Людей Иисуса активно занялись миссионерской деятельностью, причем не только в США, но ив Западной Европе. Для большего успеха они использовали рок-музыку. Появились так называемый Христос-рок, различные неохристианские рок-группы и рок-радиостанция. Как трибы на Cheetham J. and В The Jesus Movement is Upon Us//Look. Feb. 9, 1971.
P. 20.
2
Поскольку им некуда было идти, да и делать было нечего.
3
Enroth R. Old-Time Religion. NY, 1987. P. 95.
4
Ibid. P. 97.
5
Так, одна из подобных миссионерских групп Людей Иисуса США добралась до Чикаго и поселилась во внутренних районах этого города, где остается посей день как последний североамериканский след общего дела Движения людей Иисуса.

чали появляться рок-оперы на библейские темы, самыми известными из которых были Иисус Христос — суперзвезда и Евангелие. Кроме того, устраивались фестивали и концерты христианской рок-музыки. В 1968—1969 годах появились одна из самых знаменитых в рамках Движения людей Иисуса церквей — Часовня Калвери и ее филиал — Дом чудес. Они прославились плодотворным использованием христианской рок-музыки, которая у них поощрялась как соответствующая форма поклонения и образа действий еван- гелизма. Именно они организовали первый рок-концерт Иисуса. Один наблюдатель рассказывал У их песен очень сильный такт, и толпа раскачивается в такт музыки руки следуют интонации, пока на последних нотах они не взрываются аплодисментами. По всей аудитории проходит знак указательный палец указывает на рай. Высмотрите на руки в воздухе и чувствуете мощь движения»
1
Коммуны Людей Иисуса предлагали прихожанам защиту и место, где они могли изучать Библию. Каждая коммуна имеет старшего ответственного. которому помогают несколько дьяконов, которых воспитал Господь. Много молодежи. оставило Дома, чтобы создать подобные коммуны в другом месте. Иногда их посылали группами по восемь или десять человек с "Богом во главе"»
2
Но не только хиппи были объектом внимания новых миссионеров. Еще в 1967 году, желая предложить Иисуса Христа в качестве жизнеспособной и интеллектуальной альтернативы современным проблемам, миссионеры пришли в кампус Университета Беркли в Калифорнии. Так начался Крестовый поход на кампусы. Но тогда он закончился неудачей Возрождения НЕ произошло»
3
В конце х годов некоторые ветераны Крестового похода объединились, создали Христианский Всемирный Либеральный Фронт и опять двинулись в кампус Университета Беркли, искренне убежденные, что Бог укажет им, что делать. Сначала радикалы плевали на них в прямом смысле слова, полиция использовала против них слезоточивый газ. Но они упорно молились беседовали с теми, кого удавалось остановить разбрасывали листовки выдвигали лозунги Необходимо мужество, чтобы следовать за Иисусом, на Knight W. L. Jesus People: Come Alive. Wheaton, 1971. P. 30.
2
Enroth R. Old-Time Religion. NY, 1987. P. 90.
3
Heinz D. J. Jesus in Berkley. Ph.D. thesis, Theological Union, Berkley,
1976. P. 34.

стоящим революционером, Улыбнитесь, Бог любит вас, Нет свинству, нет анархии, Иисусу да, Иисус любит нахалов, Иисус любит студентов, почему не полюбить Иисуса, Покайтесь, Иисус придет скоро. Они чувствовали себя не в своей тарелке, да так оно и было. Но тем не менее они были довольны, что принесли слово Иисуса в кампус
1
Миссионеры шли на различные хитрости, усердно стремясь к контркультуре: вовремя хиппистских love-in они читали Библию в громкоговорители обманом вовлекали радикалов в евангелистскую кампанию, организуя экспедиции, раздавая христианские трактаты, замаскированные под радикальную пропаганду, даже переводя основные части Библии на язык хиппи. Христианский Всемирный Либеральный Фронт (CWLF) финансировал типичные программы Движения людей Иисуса коммуны Иисуса, одну из наиболее уважаемых газет Иисуса Верный путь создание Свободного христианского университета как альтернативы светскому Университету Берклии т. п. Еще одно направление Движения людей Иисуса первой волны может быть представлено миссионером, работавшим с хиппи, доктором Доном Виллиамсом и делом рук его первым христианским ночным клубом, где кантри- и рок-музыканты делились своей верой в Иисуса Христа. Ночной клуб, открытый летом 1968 года, был местом, куда молодые христиане могли пригласить друзей.
Виллиамс вспоминал, что именно в его клубе сформировались многие будущие лидеры Движения людей Иисуса Это был плавильный котел для появляющихся христиан, где они встречались и общались. Для многих ночной клуб стал домом и трамплином к дальнейшей пастве»
2
Кроме всевозможных христианских коммун, кофеен, часовен, шатров, ранчо, домов-коммун, ночных клубов в рамках Движения людей Иисуса существовали часовой клуб-приход Его место пастыря Артура Блесситта, прославившийся оказанием туалетных услуг. Рассмотрим вкратце этот вариант Движения людей Иисуса. Артур Блесситт был одним из наиболее ярких лидеров движения. В 1965 году после многих лет пасторства в ряде баптистских церквей он услышал глас Божий и отправился в Калифорнию.
1
Heinz D. J. Jesus in Berkley. Ph.D. thesis, Theological Union, Berkley,
1976. P. 36.
2
Williams Don. Call to the Streets. Minnesota, 1971. P. 35.
3
Blessitt A., Wagner W. Turned On To Jesus. NY, 1971. P. 101.

Он отрастил волосы, облачился в хиппистские регалии, издал психоделический Новый Завет и перевел наиболее часто цитируемые места из Библии на язык хиппи. Блесситт начал неортодоксальную евангелистскую карьеру в 1967 году на рок-концерте, где получил возможность в перерыве выступить с проповедью со сцены. Затем ему некоторое время позволяли проповедовать на сцене стриптиз-клуба. Потом он открыл христианский ночной клуба уж затем организовал часовой клуб-приход Его место. Там
Блесситт со своей командой оказывал туалетные услуги забредшим к ним, в результате чего наркоманы преобразовывались и выбрасывали все свои наркотики. Оказание туалетных услуг было традицией Его места. Всякий раз, когда наркоман отдавал свое сердцу Христу, его отправляли прямо в туалет. Типичный обращенный говорил Мне этого больше не надо. Я высок своей верой в Господа. Затем он спускал все свои наркотики в унитаз
1
Другой творческой находкой Блесситга были наклейки Иисуса, которые распространялись по всем окрестностям. На них были изображены крести символ мира на фоне лозунга Улыбайтесь, Иисус любит вас. Внедрение им уличного жаргона в христианство привело к таким выражениям, как ловить кайф от Иисуса, путешествие Иисуса и т.п. Но, как отмечал сам Блесситт, видящие необычное часто должны быть готовы к путешествию в одиночку. Его место, выплеснув вначале свою энергию, очень быстро исчерпало себя, паства рассеялась, и пастырь переехал на другое место
2
Итак, рассмотрев основные направления и составляющие Движения людей Иисуса, выделим то общее, что было характерно для всего движения в целом. Хотя оно и не было единым по характеру и структуре, все же о нем можно говорить как о едином движении, поскольку главным, что соединяло вместе столь различные молодежные религиозные субкультуры (или варианты верований, была попытка донести евангельскую весть до контркультуры. Поэтому, несмотря на все различия в стратегиях лидеров группы, любая попытка донесения слова Господня до контркультуры включалась в понятие Движения людей Иисуса.
1
Blessitt A., Wagner W. Turned On То Jesus. NY, 1971. P. 143.
2
Enroth R. Old-Time Religion. NY, 1987. P. 73.

У сторонников Движения людей Иисуса доминировала вседозволенность в формах обращения к Богу они не нуждались в по- средниках-священниках, чтобы вступить в диалог с Богом (как в традиционном христианстве, а исповедовали тайну личного, непосредственного общения с Христом. Для них лишними были и специально отведенные места для молитвы, и специально обозначенные часы, и традиционные обряды и ритуалы, которые, сих точки зрения, лишь искажали духовный контакт, нарушая простоту, стихийность молитвы, идущей от самого сердца. Они считали, что Иисус рядом и всегда готов откликнуться на первый же ничем не отягощенный зов души. Христос постоянно открыт для целительного соприкосновения, и каждый может обрести его в своем сердце
3
Все группы в рамках Движения людей Иисуса проповедовали догмат слепой, безотчетной веры. Они считали, что мудрость можно понять лишь сердцем, а не разумом. Мудрость — это Библия. Истинная мудрость не может быть многословной. Она должна быть выражена краткими, но емкими заповедями. Библия, которая идеально соответствует этим требованиям, непогрешима, ив ней при желании можно найти ответы на все жизненные вопросы. Спасения можно достичь лишь на пути возвращения к Библии.
Неохристиане считали, что исток всех бед человечества в том, что люди отвернулись от Бога, презрели его святость. Забыв слово Господне, грешники, естественно, стали отходить от всего сотворенного Им. Тем же, кто успел опомниться, удастся обрести веру и спасти себя. Водной из листовок неохристиан было написано Основную причину испорченности общества необходимо искать вне системы
1
Неохристианам ненужны были ни церкви, ни молельные дома, чтобы вступить в диалог с Иисусом они делали это где угодно в домах- коммунах, в кафе, на берегу моря, на улице и т. п. Взывайте к Иисусу прямо на улице — восклицали бродячие проповедники, уличные христиане. Эти произвольность и непритязательность к условиями месту совершения религиозных ритуалов проявились ив проведении публичных водных крещений прозелитов.
2
Христианское таинство крещения у неохристиан превратилось во всеобщее купание все равно где в море, озере или бассейне.
3
По словам приверженцев движения, традиционные церковники пренебрегли самым главным в учении Христа — верой. Одна из подпольных газет в феврале 1972 года писала Никаких религий, только единственная личная связь с Иисусом. Регулярное посещение церкви вовсе не повышает шансы стать порядочным человеком (Truth. 1972. February).

культуры и политики. Находится она в природе человека, в сердце каждого, кем овладели лень, апатия, эгоизм. Эти черты проявляются в том, что человек отвернулся от человека, от природы. Не может быть настоящего братства между людьми и настоящей гармонии между человеком и природой, пока каждый не заживет в мире с Богом»
1
Однако Библия скрывает свой глубокий смысл от тех, кто подходит к ней только с позиции разума. Такие люди в ней ничего не понимают. Нужно направить эмоции против разума, поскольку именно он создает ложную картину мира. Здоровое ядро Библии обнажается лишь перед верующим сердцем. Сложившаяся же традиционная культура подавляет эмоциональную жизнь. А цель нео- христиан — раскрепощенное сознание, невербальная коммуникация, знание души (а не разума. В результате они опять приходили к контркультурному подавлению субкультурной молодежью разума во имя раскрепощения души. Отличительной особенностью неохристиан
2
, вытекающей из предыдущего положения, было стремление к упрощению Библии, ее преднамеренной примитивизации. Ведь в Библии истина дана, словно на вытяжке, в виде экстракта. А, следовательно, она не может быть многозначной. Они считали, что чем проще, безыс- куснее речение, тем меньше оно предоставляет возможностей для ложного истолкования мудрости, тем проще оно для восприятия. Такое речение освобождает верующего от тягостной работы души ведь тогда он получает все истины в уже готовом виде, трактуемые таки только так получает знака не символ, над раскрытием которого еще необходимо поработать. Достигнуть же этой простоты можно было двумя способами либо читать текст Библии в лоб и также понимать его разв Библии говорится, что Змей соблазнил Еву, то это означает нечто иное, как супружескую измену прародительницы рода человеческого если в Библии говорится Возлюби ближнего своего, то этому ближнему следует отдать всю ту плотскую любовь, на которую вы способны, ит. п либо переводить текст Библии на современный разговорный язык, перекладывать его на сленг хиппи, а то и писать психоделический вариант того же текста.
1
Цит. по Duchesne J. Jesus-Revolution: Made in USA. P., 1972. P. 21.
2
А в данном случае к ним можно отнести и секту Церковь Объединения Мун Сан Мена, не входившую в Движение людей Иисуса.

Оба эти способа интенсивно использовались в Движении людей Иисуса, а затем вышли и за его рамки. При этом неохристиане считали, что с помощью слова Божьего они духовно совершенствовались, их дух преобразовывался. Их целью было изменение человеческого сердца, распахивание его для Спасителя. Они постулировали этические принципы, посредством которых, как они думали, можно добиться больших результатов, нежели иными средствами. Не зря о них шла молва, что дети Иисуса несут обновление, что они способны изменить, переустроить мир. Именно поэтому их называли Иисус- революционерами . Практически во всех общинах, коммунах неохристиан (как самых маленьких, таки очень крупных) отношения между членами очень быстро формализовались. Там возникали собственные иерархические организационные структуры, учитывавшие время вступления человека в секту, его близость к ее главе, род занятий и т. п устанавливалась жесткая дисциплина, в которой чрезвычайно существенную роль играл групповой диктат, порой доходивший до группового терроризма. От сектанта-коммунара требовалось беспрекословное подчинение не только главе секты, но и окружавшей его группе, оказывавшей на него эмоциональное давление. В коммунах царили коллективные предрассудки, бытовые суеверия, моральная подозрительность, приводившие к тому, что сектанты поступали не по собственному выбору. А в результате в коммунах возникало единомыслие.
1
Так, водной из газет Движения людей Иисуса говорилось Ошибкой так называемых "классических" революций было выступление против правительств, тогда как зло нужно было искать в человеке вообще и бороться нес загрязнением окружающей среды, ас загрязнением душ
(пит. по Duchesne J. Jesus-Revolution: Made in USA. Paris, 1972. P. 22).
2
В Движении людей Иисуса широко распространенные представления о необходимости абсолютного, слепого повиновения (одно из главных положений сектантского фанатизма) обосновывалось ссылкой на библейское изречение Слушайся своих учителей Жизнь практически во всех коммунах неохристиан регламентировалась до мелочей. К примеру, в коммуне Христианская организация, созданной и возглавлявшейся супругами Тони и Сью Аламо (девиз этой секты Христос требует отдать Ему все — меньше недостаточно, запрещалось находиться в постели больше минуты после пробуждения. Коммунары получали перечень, который включал 71 непозволительный для членов секты поступок. Кроме того, сектантов всячески поощряли, чтобы они доносили друг на друга.

Своеобразие неохристиан проявлялось в категорическом отрицании всех остальных молодежных движений и организаций. Но, поступая так, они стремились решить все социальные и жизненные проблемы, как и многие другие молодежные движения и организации х годов, посредством ухода, отречения от действительности. Только на этот раз проповедовался религиозный экстаз и утверждалось, что преходящий мир реальности ничтожен по сравнению с нетленным горним миром. Невежество же, насаждаемое безумными ревнителями религиозной веры, приводило только к мракобесию. К сказанному хочется добавить характерные особенности Движения людей Иисуса, выделенные американским социологом Р. Элвудом в работе Один путь Движение людей Иисуса и его значение, позволяющие говорить как об относительной целостности движения, таки о том, что оно имеет прямое отношение к молодежной субкультуре
1
перейти в каталог файлов