Волкова Л.С., Селиверстов В.И. Хрестоматия по логопедии. Том II.. Учебное пособие для студентов высших и средних специальных педагогических учебных заведений в 2 тт. Т. II Под ред л с. Волковой и В. И. Селиверстова. М гуманит изд центр

на произношение d, I, /*, а укорочение боковых — на звуки р,
ph, к, ch.
Аэций Амидский болезням речи посвятил целую главу, в которой в основных чертах повторено учение Галена. Автор производит болезни речи только от страданий языка и с довольно большими подробностями излагает хирургические способы лечения болезни речи, а именно — подрезывания языка. В плане терапии заикания Орибазий, в частности, предлагал определенный порядок 1) произносить наизусть отрывки эпического, затем лирического характера. Притом начиная с возможно низкого тона, постепенно повышая голос и снова понижая 2) чтение начинать с отрывков наизусть 3) в речи делать глубокий вдох. В плане терапии у Орибазия имеется низкий голос, трудные комбинации звуков, речь под такт, упражнения в умственной речи, постепенность дидактических приемов (сначала под руководством наставника, потом в виде чтения и, наконец, в форме бесед, в процесс лечебных условий включен были сам врач. Периодом наибольшего расцвета культуры и науки народов Востока времен арабских халифатов были IX—XI вв. Величайшими представителями этого периода были энциклопедисты
Мухаммед Ал-Хорезми, Ар-Рази, Ибн-Сина, Ал-Бируни.
Ибн-Сина
1
(980—1037 гг.) — крупнейший ученый своего времени, философ, врач, естествоиспытатель и поэт народов Средней Азии. Он оставил многочисленные труды по разнообразным отраслям знаний философии, математике, языку, астрономии, химии, медицине, психологии, логике, геологии. Вопреки Корану Ибн-Сина утверждал, что мир вечен, а не сотворен. По его мнению, мир материален и вечен. Он возник не по воле бога, а в силу непреложной необходимости. Движение присуще материи. В мире царит естественная закономерность. Вопросам медицины Ибн-Сина посвятил более 20 произведений. Мировую славу доставил ему Канон врачебной науки («Тиб
Канун-лари», 1020 г) — энциклопедический свод медицинских знаний древнего мира, итог воззрений и опыта древнегреческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. Ибн-Сина не ограничился пересказом прошлого он подвел критический итог развитию медицины кв. Его труд способствовал поэтому быстрому расцвету медицины. В XII в. (в Толедо) он был переведен с арабского языка на латинский, разошелся в многочисленных арабских, еврейских и латинских копиях по всей Европе, был напечатан в Европе около 30 раз.
1
Латинизированное имя его — Авиценна, а полное — Абу-Али ал-Хуссейн
Ибн Абдаллах Ибн-Сина.
540

В течение нескольких столетий в университетах Западной Европы будущие врачи учились медицине по Канону. Сочинение Ибн-Сины формировало медицинское мышление многих поколений. Канон состоит из 5 книг Первая содержит определение медицины сведения по анатомии, общие сведения о болезнях, о сохранении здоровья, о лечении вообще. Во второй излагается учение о простых лекарствах и способах их действия. Третья содержит частную патологию и терапию, описание отдельных болезней и способов их лечения. Четвертая посвящена хирургии и общему учению о лихорадке. В пятой описаны сложные лекарственные вещества, яды и противоядия. Особые главы Канона посвящены воспитанию здорового и больного ребенка. В Каноне имеются сведения о расстройствах речи и о способах их лечения. Здесь Ибн-Сина пишет о значении различных органов артикуляции в акте речи, о возможной патологии в их строении и функциях, ив связи с этим о возможных речевых расстройствах. Усматривая зависимость расстройств речи от состояния органов артикуляции, он тем самым развивает и дополняет мысль Аристотеля. Причины неправильного строения или функционирования органов артикуляции Авиценна усматривает в переполнении их влагой (гуморальная точка зрения) или спазма. Чрезмерная величина языка бывает от преобладания крови, а иногда от обилия слизистой влаги. Расслабление языка иногда доходит до того, что речь либо затрудняется, либо искажается. Сюда относится картавость и косноязычие. Есть дети, у которых затягивается период неспособности к речи. У некоторых косноязычных язык развязывается, так как растворяется влага, задержанная в корнях нерва языка и заставляющая язык запинаться. По той же причине ребенок картавит, а когда он становится юношей и влага в языке уравновешивается, начинает говорить чисто»
2
Наряду с нарушениями периферической части речевого аппарата Ибн-Сина, однако, усматривает возможность поражения и его центральной части, что тоже приводит к различным расстройствам речи. Иногда немота и другие повреждения речи происходят от повреждения в мозгу ив месте выхода нерва, который идет к языку и двигает его. Поскольку нерв языка связан с со множе-
1
И б н - Си на Канон врачебной науки. Кн. 1—2. — Ташкент, 1954—1956.
2
Там же. С. 253.
541

ством других нервов, то эти нервы должны либо способствовать языку в его движении. — так обстоит дело у людей со здоровой речью — либо препятствовать движению, тогда наблюдается косноязычие и т. п Исходя из таких воззрений на причины речевых расстройств,
Авиценна рекомендует и соответствующее их лечение пускать из сосудов языка кровь, двигательные упражнения для языка, тереть язык нашатырем с сушеным кислым молоком, полоскать горло перцем, горчицей, натирать язык вяжущими лекарствами и т. д. — все это с целью вызвать обильное слюноотделение. Своеобразен взгляд Авиценны на причину и устранение заикания. Он пишет Иногда расстройство речи происходит по причине, заложенной в мышце гортани, когда в ней имеет место натяжение или расслабление. Случается, что человеку сначала трудно издавать звуки, так как он усиленно старается привести в движение мышцы груди и гортани, а эти мышцы не следуют усилиями не подчиняются им. Когда же он вдохнет, начиная говорить и произносить слова, то язык после этого развяжется. Такому человеку следует, собираясь начать говорить, сделать глубокий вдохи широко расправить грудь, причем он должен говорить не спеша. Когда он привыкнет к этому, ему будет легко говорить, и легкость речи станет для него обычной. Таким образом, Ибн-Сина, твердо придерживаясь гуморальной точки зрения, рассматривает центральные и периферические причины возникновения различных речевых расстройств и соответственно этому предлагает и разные средства их преодоления, направленные на уменьшение количества жидкости в речевом аппарате. Можно предполагать, что точка зрения И б н - Си н ы на речевые расстройства соответствовала взглядам врачей Европы
X I - X V I I I вв. Древняя Русь Сложные и суровые условия жизни наших предков послужили причиной тому, что литературные памятники о Руси до XVIII в. почти не сохранились. Поэтому о представлениях древних славян о речевых расстройствах и приемах их устранения можно судить лишь по материалам изучения и анализа сохранившихся летописей, словарей, русских пословиц, поговорок, поверий, травников, вертоградов.
1
И б н - Си на. Канон врачебной науки. Кн. 1—2. — Ташкент, 1954— 1956. — С. 253.
542

Обозначение дефектов речи. В древнерусском языке существовал целый ряд названий-определений, характеризующих недостатки речи
1. Языкоболезние, языкоболезньствие
1
— болезни речи несдержанность языка, речи.
2. Косноглаголивый, косноязычен — нескоро говорящий говорящий с трудом. Коснение — медленность (Не к людям глу­
бокоречивым и косноязычным посылаем еси». Косноязычен аз есмь.
3. Мудьногласный, мудьноязычный — медленноязычный, видимо, тоже, что и косноглаголивый.
4. Гугнивый — невнятная, трудная речь. Гугнати — шептать И ясн будет язык гугнивых, Отверзшему уста гугнивому, Купина бо показа мудьноязычному и гугнивоу Моисеови»).
5. Гугнявый — говорящий внос, гнусливый (ноздрями гуг- няв»).
6. Травливый— видимо, порченый. Травление — наведение кислотой узоров на металле.
7 Фофлю — шепелявить.
8. Бобливый — тоже. Момлет — видимо, дефекты твердого нёба. Мом — нёбо во рту. (Он же травлив, ин же флекав, гугнив же пакы другый, к сим же ин заяклив, боблив же есть другый и фофлет и момлет пакы ин»).
10. Заякливый — заикающийся («Заякливо бо, рече, есьм и медленоязычен»).
11. Немый — лишенный способности говорить (Глух еси и нем. Архиепископ Антоний на святого Алексия онеме; бысть же в болезни той онемев не глаголя лети месяцев до смерти, «Преставися посадник Юрий Онициферович, быв нем год и 3 месяца.
12. Неморочивый, немование — неясная речь, лепет (детское немование»). Обращает на себя внимание, что приведенные термины — определения нарушенной речи — создавались либо по описательному признаку («языкоболезньствие», «косноглаголивый», косноязычный, «мудьногласный», «неморечивый»), либо по созвучности с дефектом («заякливый», «гугнявый», «немый» — здесь, видимо, от нъмъ — созвучия, характеризующего мычание неговорящего). Описательный и звукоподражательный принцип создания определений, характеризующих неправильную речь, вел, с од Срез невский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. М, 1958. - Т. I, II, III.

ной стороны, к расширению количества используемых определений, ас другой — к равнозначности разных терминов-опреде­
лений. Например, о библейском пророке Моисее, который, как известно, заикался и был косноязычным, в разных источниках говорится «моудьноязычный и гугнивый Моисей, «медленноя- зычный и гугнивый, «заяклив и медленноязычен», косноязычен. Пророчество князя Владимира Святославовича в разных летописях звучит неодинаково «Ясн будет язык гугнивых, «Ясн будет язык немых. Таким образом, мы невидим у древних славян общепринятого и четкого разграничения разных дефектов речи. Между тем, мы обнаруживаем, что древние славяне все же различали недостатки речи и слуха (немые и глухие, недостатки звукопроизно­
шения (косноязычие, травливый, фофлет), недостатки голоса (гуг- нявый), недостатки темпа и плавности речи (заякливый), недостатки фразовой речи (немота, немование, гугнивость). Описательный и звукоподражательный принципы создания терминов-определений сохранились в народе ив более позднее время. Появились «алалыка», «лалыка», «барма», «ерготанье»,
«картавленье» (для обозначения недостатков произношения со- норов р, л «музюкать», «пришепетывать», «шепелянье», «свиб- лость», сюсюканье (для обозначения недостатков шипящих и свистящих звуков волчья пасть, заячья губа, «изгага» (для обозначения физических недостатков периферической части речевого аппарата безгласие, беззвучие, бубнить, гнусавый, гундосый, гнусливый, «нюгандать», сипота, сап, хрипота (для обозначения недостатков голоса, носового оттенка речи. В целом невнятная, неразборчивая, смазанная, неясная речь обозначалась через целый ряд определений немой алабор», бара- бошить», безъязычие, «бекать», «блебетать», бормотать, буркать, вякать, «качкать», «куим», «кубякать», «латышать», лопотать, «микать», «мямкать», «неразжева» и т. п. Пословицы и поговорки о речи. Правомерно при изучении отношения древних славян к проявлениям дефектов речи обратиться к пословицами поговоркам русского народа, руководствуясь мнением, что пословицы и поговорки являются одним из самых древних видов народного творчества. Искусство слова родилось в глубокой древности из процессов труда людей. Причиной возникновения этого искусства служило стремление людей к организации трудового опыта в словесных формах, которые наиболее метко и прочно закреплялись в памяти — в формах двусти-
1
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — СПб., М,
1912-13.

ший, пословиц, «поговорок»,«трудовых лозунгов древности»
1
Посредством пословиц и поговорок передавались из поколения в поколение наблюдения из мира природы и окружающей человека действительности. Пословицы — это свод народной опытной премудрости и суемудрия, — писал В. И. Даль. — Это стоны и вздохи, плачи рыдания, радость и веселие, горе и утешение в лицах это цвет народного ума, самобытной стати это житейская, народная правда, своего рода судебник, никем не судимый»
2
Нами были подвергнуты системному анализу все основные сборники русских пословиц и поговорок. Отобраны все пословицы, относящиеся к речи. При анализе большого количества отобранных пословиц мы обнаружили, что их условно можно объединить в 5 больших групп. Основная масса пословиц и поговорок о речи, языке отражает народные взгляды. во-первых, на красоту речи ее складность, выразительность, приятный тон, содержательность, краткость. Например Слово толковое стоит целкового. Говорит, как по-писаному. Хорошая речь слаще меда. Говорит, как река льется. Сидит — как свеча горит, говорит — что рублем одарит.
Во-вторых, обращается внимание насилу слова влияние слова на окружающих. Например Пулей попадешь водного, а метким словом в тысячу. Пчела жалит жалом, а человек — словом. Ветер горы разрушает — слово народы поднимает. Язык без костей, а дробит кости людей. Не ножа бойся, а языка. Худого слова и бархатным медом не запьешь. Яркое слово — пища душе, дурное слово — кол голове.
В-третьих, большое количество пословиц и поговорок отражает взаимосвязь речи и ума человека Например Умный рад изучать, а дурак — поучать. Когда ешь — жуй говоря думай. Каков разум, таковы и речи. Умные речи и слушать приятно. Язык повинен голове пустой язык — пуста и голова. Осла узнаешь по ушам, а дурака — по словам.
В-четвертых, неменьшее число пословиц и поговорок посвящено соотношению говоримого и делаемого человеком, те. они
1
Горький М. Собрание сочинений в 30 томах. — МС Т. 27
2
Даль В.И. Пословицы русского народа. — МС отражают связь речи с поступками человека Чаще подчеркивается несоответствие слови дел человека Речи, как снега дела, как сажа. Большой говорун — плохой работун. Сладко бает, да дела не знает. Говорит много, а толку на грош, да и тот нехорош. От слова до дела — целая верста. Речист, дана руку нечист. Язык гладок, а душою гадок. О необходимом единстве того, что человек говорит и что делает, в пословицах говорится нередко ив форме назидания Суди по человеку, а не по его словам. Города строят не языком, а рублем и топором. Кто мало говорит, тот больше делает. Не спеши языком — торопись делом. У молодца слово с делом сходится. Не та хозяйка, которая говорит, а та, которая щи варит. Не тот глуп, кто на слова скупа тот глуп, кто наделе туп.
В-пятых, среди пословиц мы находим (правда в значительно меньшей степени) такие, которые отражают отношение русского народа к отдельным компонентам речи голосу, артикулирова­
нию, речевому слуху, темпу речи, фразе. О разной высоте голоса У тебя голосок, что женский волосок (тонок и долог. Говорит, как из бочки. Об артикулировании: У него губа, как голенище у сапога. Говори складно, коль язык подвешен ладно. Велик языку коровы, да говорить не дает. Сказал бы и вол, но язык, как кол. Прожуй слово, да вымолви. Суконный язык (неповоротливый. О слуховом восприятии Один про Ивана, а другой про болвана. Ему про Тараса, а он полтораста. Глухому не шепнешь. Глухому двух обедней не служат. У нее хоть осиновым колом в ухе верти. О темпе и плавности речи (торопливость, замедленность, запинки, заикание Говорить — не работать, торопиться не надо. Говорит, ровно в стенку горох сыплет. Говорит, как спит. Говорит, как будто три дня хлеба не ел. От его словца не дождешься конца. Говорит, что родит (с потугами. Слово за слово вперебой идет. Что не слово, то гиря.
546

Лучше ногою запнуться, чем языком. Стой, не шатайся, ходи, не спотыкайся, говори, не запинайся. Поторопишь заику, ничего не поймешь. О фразовой речи (многословие, бессодержательность, трудность ее Во многословии не без пустословия. Веревка хороша длинная, а речь короткая. Ешь калачи, до поменьше лопочи. Слов много, да складу нет. Говорит, как на муках. Языком, что помелом возит. У него слово слову костыль подает. Говорит, как клещами на лошадь хомут тащит. Говорит, как борона бороздит (тяжело, нескладно. Он говорит с присвистом, причмокивает да пришепетывает. Таким образом, в пословицах и поговорках русского народа мы не находим отражения той широкой россыпи терминов-оп­
ределений, характеризующих дефекты речи, о которых мы говорили выше и которые встречаются в словарях. Объясняется это, видимо, тем, что древние славяне относили дефекты речи к числу болезней, поражающих человека. Смеяться же над больным человеком считалось делом грешным, кощунственным. Суеверные пережитки в понимании причин речевых дефектов и приемов их устранения На то, что древние славяне понимали речевые дефекты как болезнь, недуг, изуроченье, ниспосланные на человека высшими или темными силами, имеется целый ряд указаний. Например, во втором заговоре Иисуса Христа есть своеобразный диалог, который состоялся между Иисусом и Недугом. Иисус спрашивает Куда идешь, Недуг А тот отвечает Иду, Господин, на человека, хворь^и-болезни несу. И далее перечисляет их ...преломить челюсти, ранить зубы, оглушать уши, слепить очи, гугнявить носы, проливать кровь, кривить уста, расслаблять уды...» и т. д.
1
В Домострое (список XVI в) в главе 8 «Како врачеватися христианам отъ болезней и отъ всякихъ скорбей...» в ряду перечисленных болезней, что за грехи человеческие бог посылает на людей для устрашения и наказания, фигурируют глухота, слепота, немота, и гной, и сухотная, и главоболие, и зубная болезнь, и грыжа Далее следует длинный перечень болезней. Большой знаток языка, быта и нравов русского народа В. И. Даль писал Простолюдин всякое необыкновенное для него явление над человеком, как например падучую болезнь, пляску святого Витта, параличи разных родов, косноязы-
Б усл а е в ФИ. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. - МС чие, дрожание членов, малоумие, немоту и прочее называет порчей или изурочением. Не зная причин таких припадков, народ все это приписывает влиянию злых духов или злых людей Видя в болезнях и недугах проявление каких-то высших или темных сил, древние славяне лечение этих недугов также связывали с суевериями, обрядовыми ритуалами, заклинаниями, знахарством, с приемами народной медицины. Отсюда дошли до нашего времени выражения вселился злой дух, от сглазу, от порчи, накликать беду, от призора очез», наказание господне и т. д. От сглаза или призора считалось возможным избавиться, только смыв его. Отсюда ритуально обставленное окропление, обрызгивание. Против злых духов порчи, наговоров, использовались волшебные слова, окуривание, амулеты, талисманы, «отписывание письменами. Здесь применялись при­
вески на клочке бумажки с абракадаброй, обмеривание ниткой, завязывание нитки на пальце и т. д. Большие надежды возлагались на так называемые врачеваль- ные молитвы. Здесь мы находим также упоминания и о речевых расстройствах. Например, в Молитве Иоанна Златоуста от всякого недуга».говорится буквально следующее Господи, сними недуги всякую болезнь у человека сего раба твоего (имя) с главы и влас, с уст, зубов, носа, языка и подъязычья, и гортани. и голоса Изучение этнографических материалов позволяет обнаружить целый ряд суеверий, примет, поверий, связанных с недостатками детской речи и бытовавших в старину. Приведем некоторые примеры Если новорожденный ребенок кричит, то это верный признак того, что он останется жить, если, напротив, ребенок молчит, лежит тихо, то это значит, что он умрет Если у дитяти темечко маленькое, значит дитя скоро начнет говорить. От слюнотечения Поцеловать матери ребенка своего через окошко. Найти в печеном хлебе несколько зерен и, зашив их в мешочек, повесить на шею ребенку Еще слюну режит ножницами Как увидишь — слюна течет, перехвати ее ножнипами»
6
, Через

1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   71

перейти в каталог файлов