Волкова Л.С., Селиверстов В.И. Хрестоматия по логопедии. Том II.. Учебное пособие для студентов высших и средних специальных педагогических учебных заведений в 2 тт. Т. II Под ред л с. Волковой и В. И. Селиверстова. М гуманит изд центр

Таким образом, мы можем предположить, что человек обратил внимание на свою неправильную речь с древнейших времен истории развития человеческого общества. Недостатки речи мешали общению человека с окружающими и обращали на себя их внимание. Это отразилось в описании случаев неправильной речи в литературных памятниках. Интерес и внимание к речевым недостаткам, естественно, породили желание прежде всего понять их происхождение. Отсюда первое и единственно возможное в условиях жизни древнего человека — объяснить это влиянием сверхъестественных сил. Появление специальных знаний, их накопление и систематизация вызывали первые попытки различить разные речевые расстройства и попытки избавиться от них. Естественным было для древнего человека и к этому вопросу подойти вначале с позиции своего религиозно-мистического воображения, с позиции своей веры в сверхъестественные чудеса. Древняя Греция и Рим Наибольший расцвет греческой культуры относится кв. до нашей эры. Вопросы сохранения здоровья и воспитания человека обнаруживаются в трудах философов, медиков и риторов древности. Поэтому сведения о речевых расстройствах, рассматриваются, в совокупности с вопросами сохранения здоровья и воспитания человека и мировоззренческими позициями древних ученых.
Демокрит (V—IV вв. дон. э) ученый-энциклопедист, занимавшийся математикой, физикой, анатомией, медициной, историей и другими науками. Он одним из первых выдвинул вопрос о природосообразности воспитания. Природа и воспитание подобны. Подчеркивая сложность воспитания, Демокрит указывал, что учение вырабатывает прекрасные вещи на основе труда, и предостерегал от дурного примера. На первое место в нравственном воспитании Демокрит выдвигал упражнения. Хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы. Он впервые подчеркивал огромную роль труда в воспитании и требовал постоянного труда, который от привычки к нему делается легче. Постоянное общение с дурными развивает дурные задатки. Таким образом, в сочинениях Демокрита мы находим ряд вопросов, касающихся только общего воспитания детей природосо- образность воспитания, большое значение в процессе воспитания упражнений, важность положительных примеров окружающих ребенка людей.

Платон (V—IV вв. до н.э.) — отвергал реальный мир как источник познания. Предметы реального мира несовершенны и прехо­
дящи, они только тени мира идей. Действительное бытие имеют только идеи, существующие испокон веков, составляющие сверхчувствительные прообразы вещей. Материальный мир — ненастоящий, он лишь отражает истинный мир бесплотных, нематериальных идей. Все происходящие в здоровом и больном организме процессы Платон истолковывал идеалистически и мистически. Он был знаком с египетской медициной и развивал учение о пневме — божественной душе, которая проникает в тело человека (причем, в мозгу она сообщает способность чувствовать и мыслить, в сердце — согревает человека, в печени — питает. Причины болезней он видел в наказании, ниспосланном с неба. Отсюда, лечение — это обряды, гимны, музыка. Лекарства не имеют никакого значения. А для рабов вообще — лучше благодетельная смерть. Платон — ученик Сократа. В течение нескольких десятилетий он занимался педагогической деятельностью в Афинах, где при гимназии Академии основал своеобразную школу для желающих заниматься философией. В своих произведениях изложил стройную систему взглядов насущность, задачи, содержание, организацию и методику воспитания детей верхушки рабовладельческого общества, которые сами впоследствии должны стать правителями. Воспитание, говорил Платон, должно быть организовано государством и соответствовать интересам господствующего класса. Дети с 3 до 6 лет под руководством воспитательниц занимаются играми. Игре как средству воспитания малолетних детей Платон придавал большое значение, равно как и тщательному выбору материала для рассказа детям. Он был сторонником общественного воспитания детей с самого младшего возраста. С 7 до 12 лет дети посещают государственную школу, где обучаются чтению, письму, счету, музыке и пению. С 12 до 16 лет — школа физического воспитания — палестра. Затем до 18 лет юноши изучают арифметику, геометрию и астрономию. С 18 до 20 лет — эфебия, те. военно-гимнастическая подготовка. Слет юноши, не проявившие склонности к умственным занятиям, становятся воинами. Те, кто проявил способности к отвлеченному мышлению, проходят до 30 лет третью, высшую ступень образования, изучая философию. Они готовятся к государственным должностям. Немногие, проявившие исключительные дарования, продолжают философское образование еще 5 лет

до 35 лет, после чего слет до 50 они освобождаются от участия в управлении для дальнейшего самоуглубления и созерцания. В своем произведении «Протагор» Платон пишет, что воспитание и наставление начинаются с самых первых лет существования и продолжаются до конца жизни. Мать и кормилица, отец и дядька (педагог, лишь только ребенок начинает понимать их, только и хлопочут о его усовершенствовании. Он не может ничего сказать и сделать без того, чтобы они не указали, что вот это справедливо, а то несправедливо, что это похвально, а то постыдно, что это свято, а то нечестиво, что это делай, а того не делай. И если дитя охотно повинуется, то это хорошо, если жене повинуется, то его исправляют при помощи угроз и ударов, как искривившееся дерево. И как только мальчик научится буквами начнет понимать написанное, подобно тому, как он прежде понимал только устную речь, учителя дают ему произведения великих поэтов, которые они читает в школе. В этих произведениях содержится много поучительного, многое рассказывается о древних знаменитых людях, прославляются и восхваляются их подвиги. Все это мальчик должен заучить наизусть, чтобы подражать ими желать сделаться таким же, как они. У Платона, как и у Демокрита, мы находим отражение проблем общего воспитания подрастающего поколения. В частности, Платон дает возрастную периодизацию развития человека с описанием особенностей каждого этапа жизни. Он — сторонник общественного воспитания детей с самого раннего детства — большое значение придавал использованию игр с маленькими детьми и тщательному выбору литературного материала для заучивания и рассказывания детям. Одно из самых первых упоминаний о речевых расстройствах в литературе Древней Греции встречается у Геродота — отца истории (ок. 484 — ок. 425 гг до н.э.), который описывает своеобразную речь Киренского царя Батта (говорил быстро, невнятно, спотыкался, недоговаривал окончания слов. В современной специальной литературе принято считать, что термин
«баттаризм» — производное от имени этого царя. Однако мы можем предложить и другую версию «баттаризм» — греческий термин, означающий спотыкание, заикание (Брокгауз и Ефрон). А Кйренский царь «Батт так назван потому, что он был заика или таковым притворялся, чтоб лучше скрывать свои намерения. Его подлинное имя было Аристотель. Выходит, что Батт — это кличка по характеру дефекта речи у царя, а не наоборот.
1
Словарь исторический или сокращенная библиотека. — МС Впервые наиболее полные и системные сведения о речевых расстройствах мы встречаем у древнегреческого врача и естествоиспытателя, основоположника античной медицины — Гип­
пократа (439—377 гг. дон. э. До нас дошло большое количество его сочинений (около 70), в которых содержится обширный эмпирический материал, систематизирующий разрозненные наблюдения врачей более ранних эпохи собственные наблюдения
1
Важной заслугой Гиппократа было то, что к анализу медицинских явлений он с успехом приложил достижения современной ему древней греческой философии — материализм Демок­
рита и диалектику Гераклита и, пересмотрев под этим углом зрения основные проблемы медицины (причины, этиологию, сущность болезней, их лечение и предупреждение, дал им материалистическое толкование.
Гиппократ разделял гуморальную точку зрения на здоровье и болезнь человека. Жизнь организма, по его убеждению определяется 4 соками кровью, слизью (флегмой, желчью желтой и черной. В основе этих соков лежат различные сочетаниях первичных начал природы тепла, холода, сухости, влажности. Каждому из четырех соков соответствует определенный темперамент крови — сангвинический, слизи (флегме) — флегматический, желтой желчи — холерический, черной желчи — меланхолический. Темперамент определяется преобладанием в организме соответствующего сока. (Несмотря на известную наивность данного подхода, Гиппократ, по мнению И. П. Павлова, в общем правильно уловил основные типы. Различное смешение и соотношение этих жидкостей и их свойств и обусловливает здоровье и болезнь, темперамент и конституцию.
Гиппократ смотрел на болезнь как на явление изменяющееся начало — сырость, середина — сварение, конец — извержение кризис. Задачу врача видел в том, чтобы, учитывая особенности организма больного, помочь ему силами природы. Природа — врач болезней. В качестве метода лечения исходил из противоположного противоположным. Переполнение врачует отдых и наоборот, покой — труд. Одним словом, противоположное есть лекарство для противоположного, ибо медицина есть прибавление и отнятие отнятие всего того, что излишне, прибавление же недостающего. И кто это наилучше делает, тот наилучший врач.
Гиппократ уделял серьезное значение наблюдению симптомов болезни, прогнозу (Мне кажется, что для врача самое лучшее — позаботиться о способности предвидения) и симптоматическому лечению. Г и п по крат Кос кий. Избранные книги / Перс греч. В. И. Руднева. М, 1936. - Т. 1.