Величко А.М. Русь соборная и Имперская церковь. В защиту Синодального периода Русской Церкви.. Алексей ВеличкоВ защиту Синодального периода

РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 23которое можно назвать детским, если бы не жестокий вред Русской церкви, причиняемый его распространителями.
Так, в 1547 году появилось житие преподобного Евфросима, Псковского чудотворца (память 28 мая, в котором составителем было зачем-то провозглашено, будто только сугубая аллилуйя является правильной. А позднее кто-то придумали приписал блаженному Феодориту Киррскому (память 21 марта, что следует класть крестное знамение двумя перстами, подобно тому, как благословляют священники. И такого рода были почти все наши богословские открытия. На самом деле, конечно же, двоепер- стие имеет более содержательную историю и совсем не нуждается в искусственных и нелепых приписках впрочем, как и современное троеперстие, утвердившееся со временем в Русской и других Восточной церквах.
Недостаток образования являлся болезнью времени, а неприязнь к философии, в частности, доходила до того, что на вопрос о том, владеет ли тот или иной богослов философскими познаниями, рекомендовалось давать такой ответ «Братие, не высокомудр- ствуйте! Если кто тебя спросит знаешь ли философию — отвечай за еллинскими борзостями не гонялся, риторских астрономов не читали с мудрыми философами не бывала учусь книгам благодатного закона, как спасти мою душу грешную от грехов. Вся хитроумность наших богословских размышлений не распространялась далее таких вопросов, как, например, определение названия дерева, на котором повесился Иуда, или месяца, в котором Бог сотворил Адама
30
Отметим, что перед нами длящееся явление, переходящее от одной эпохи к другой. То, что было характерно для XVI столетия, проявлялось и веком позже. Так, вначале века некоторые духовные просветители из числа монашествующих лиц заявили, будто таинство Крещения совершается не только Святым Духом, но и… огнем. А потому обряд совершения водосвятного
30
Суворов НС. О происхождении и развитии русского раскола. Ярославль. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О
24
молебна начал в обязательном порядке включать в себя опускание горящих свечей вводу. Подьячий Антоний Подольский, горячий сторонник этой идеи, желая обосновать таинственную силу стихии, в 1619 году написал целый трактат, из которого можно сделать вывод о наличии четвертой ипостаси Святой Троицы — огня.
Архимандрит Троице-Сергиевой лавры Дионисий, аргументированно выступавший против «огненосных» учений о Святой Троице, в результате попал на скамью подсудимых. На Соборе
1618 года его признали виновным в ереси, причем в качестве обвинителей особо отличилась братия им же возглавляемого монастыря. Он был приговорен к покаянию по тысяче поклонов вдень, его морили голодом, жаждой, окуривали и периодически отдавали на расправу толпе. Лишь заступничество Иерусалимского патриарха Феофана III (1608—1644), находившегося в эти дни в Москве, спасло несчастного архимандрита от смерти. Но еще долго после этого сохранялся безобразный обычай опускать зажженные свечи вводу лишь в 1667 году соборным определением он был наконец категорически запрещен
31
«При отсутствии просвещения, — говорит один авторитетный мыслитель, и с ним трудно не согласиться, — младенчествующая мысль старинных наших грамотеев обращалась не к духу, а к плотик внешнему, более доступному, входившему в ежедневный обиход человеческой жизни. Ему вторит другой автор В стиле Московского XVII века было всего меньше непосредственности и простоты. Все слишком умышленно, надуманно, нарочито. О нерушимости отеческих устоев и преданий беспокоиться начинают обычно именно тогда, когда быт рушится. Чувствуется запоздалая самозащита против начинающегося бытового распада, некое упадническое бегство в обряд, нежели непосредственная цельность и крепость быта. Потеряно органическое чувство жизни, оттого
31
Знаменский П.В. История Русской церкви. С. 273. Соловьев СМ. История России с древнейших времен. В 18 книгах. Книга IV. Т. 7. МС РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 25так нужен стал обряд, некая внешняя скрепа и мерило»
33
И этот тезис, конечно, также верен.
Вера не является синонимом косности напротив, истинно религиозное сознание не желает верить слепо, оно стремится понять и познать, насколько это вообще возможно человеческому чувству и разуму, объект своего поклонения. Справедливо отмечают, что Христос и Его пророки пришли не к дикарям, а в самое развитое к тому времени общество. А Отцы и Учители Церкви нередко облекали свои мысли в изысканные формы античной философии. Нов этом отношении русское общество заметно уступало блистательной Византии и даже ненавидимому ею Западу
34
Иностранцы действительно оставили нам детальное описание патриарших служб, длившихся часами, и торжественных шествий духовенства в сопровождении царя и многочисленной паствы. Но за порогом Успенского собора было далеко не так боголепно. На Литургии в храмах обычно стоял несмолкаемый гул купцы обсуждали торговые дела, женщины сплетничали, нищие и убогие выпрашивали милостыню, ничуть не стесняясь того, что своими воплями заглушают слова Евангелия, бегали ребятишки. При этом наши предки были убеждены в том, что необходимо вычитать и пропеть все, что положено, причем за основу (случайно или по ревности веры — Бог весть) был взят устав одного из самых строгих восточных монастырей (Студийской обители, малоподходящий для обычных приходских служб.
Литургия получалась длинной и утомительной, а потому, желая сократить ее ив тоже время не нарушать устав, священники прибегли к единовременному чтению, многогласию — но лекарство оказалось хуже болезни. Служба, конечно, сократилась, но очень скоро миряне стали относиться к ней формально и стремились ходить в те храмы, где служба была самой короткой. Как следствие,
33
Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж,
1983. С. 57, 58.
34
Карташев А.В. Русская церковь периода Империи//Карташев А.В. Церковь. История. Россия. МС АЛЕКСЕЙ ВЕЛИ ЧК О
26
священники, целиком зависящие от пожертвований прихожан, желая завлечь в свой храм их в наибольшем числе, старались максимально сократить Литургию, доводя многогласие до 6—7 единовременных читок
35
Многие иностранцы оставили свидетельства религиозного невежества многих москвичей. В подавляющей массе своей русские люди знали только несколько самых простых и распространенных молитв вроде Отче наши Богородице Дево». А многие были искренне убеждены в том, что знание молитв — дело священников и бояр. Доходило до того, что некоторые пребывали в абсолютном убеждении, будто Царствие Небесное уготовано лишь патриарху, царями наиболее знатным боярам, а простой человек никогда не заслужит у Бога такой милости
36
Повсеместно возникали конфликты по поводу сомнений вис- тинности разных редакций богослужебных уставов, пестрящих различными вставками, сделанными при ручном их тиражировании, и противоречиями. Богословская наука находилась в зачаточном состоянии, и, не находя ответа на запросы разума, многие русские аристократы увлеклись протестантскими учениями. Уже тогда Западная Европа казалась многим русским чрезвычайно привлекательной. Достаточно напомнить, что еще царь Борис Го-
дунов (1598—1605) отослал несколько десятков молодых боярских детей учиться на Запад, и ни один из них не вернулся обратно. Даже после введения книгопечатания, которое способствовало резкому росту духовного просвещения, случались некоторые нелепые события. Например, издатели Нового Завета ничтоже сумняшеся назвали его текстом 70 толковников; как говорится, комментарии излишни 35
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Вт. Т. 1. Сергиев Посад, 1909. С. 85, 97.
36
Трегубов СИ Религиозный быт русских и состояние духовенства в
XVIII в. по мемуарам иностранцев. МС. Соловьев СМ. История России с древнейших времен. Книга IV. Т. 7. С. 181.

РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 27Да и быт наших предков также не отличался идеальной чистотой. Пили
запойно все, включая монахов и священников, итак, что ввергали в недоумение западных соседей. Иоанн Васильевич (Грозный) (1533—1584) с горечью констатировал Попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся, и всякие речи неподобные всегда исходят из уст их. Моментами это принимало такие масштабные черты, что верховная власть вместе с патриархами направляла на места отчаянные послания с угрозой строгих мер против ослушников.
Так, в марте 1634 года Московский патриарх
Иоасаф (1634—
1641) адресовал Соловецкому монастырю послание, в котором строго порицал пьянство монахов и многочисленные отступления от монастырского устава. 14 августа 1636 года он вновь обратился с посланием, но уже к московским пастырям, в котором повторил свои упреки. В самых благоустроенных епархиях попойки по случаю праздников, свадеб и похорон стали нормой жизни. Скандалы, когда священников и диаконов колотят их собственные жены, пытаясь привести в чувство, были обычными картинами нашего быта. В те годы к патриарху широким ручьем текли жалобы с мест, в которых архиереи и воеводы приводили примеры тому, как монахи, самовольно оставившие обители и живущие у частных лиц, пьянствуют в кабаках и занимаются весьма сомнительными торговыми промыслами
39
В 1636 г. попы Нижнего Новгорода жаловались патриарху Иоа- сафу: А священницы, государь, о том мир не наказывают, чтоб стояли в церькви со страхом и благочинно, по правилам Святых Апостол и Святых Отец, и вас, государей, и о поклонех, како подобает в время поклонитися, асе, государь, Литоргии Божии служат без часов, толко отп
ýстом начинают. Видим, государь, в наставшицех в церьквах неисправление, и оттого им смущается
38
Скрынников Р.Г. Крести корона. Церковь и государство на Руси IX—
XVII вв. СПб., 2000. С. 230. Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. МС АЛЕКСЕЙ ВЕЛИ ЧК О
28
ум и скуднеет вера, потому что, государь, вожди ослепоша леностию и нерадением исправления церьковная погасиша»
40
Активными борцами с этими разлагающими явлениями стали представители белого священства, а не епископата, как это бывало раньше. Первенство принадлежало нижегородской группе иереев, среди которых выделялись один из будущих идеологов реформ протопоп Иван Неронов и духовник царя Стефан Вонифатьев. Кроме них в Романово-Борисоглебске активно боролся за возрождение благочестия священник Лазарь, в Муроме — протопоп Логин, в Ярославле — протопоп Ярмил, в Темникове — протопоп Даниил, в Костроме — протопопы Аввакум и Даниил, в Романове — старый поп Лазарь. У них были союзники в больших монастырях — Страстном, Троицком, Суздальском, Печерском (архимандриты Адриан, Иосиф, Тихон, священник Михаил, игумен Богоявленского монастыря Герасим, будущий патриарх Никон и игуменья Вязниковского женского монастыря Марфа. Явное сочувствие реформаторам высказывали и некоторые иерархи, например престарелый Варлаам Ростовский и молодой архиепископ Вологды Маркел, образованный и кроткий нравом. Нов целом количественный и моральный перевес был на стороне приходского священства.
Из них в скором времени сам собой образовался кружок ревнителей боголюбия. Характерно, что вскоре не престарелый патриарх Иосиф, противящийся переменам, а московские протопопы будут фактически управлять Русской церковью вплоть до прихода к власти Никона. Само наличие этой многочисленной группы
«боголюбцев» свидетельствует о глубокой внутренней силе ивы- соком нравственном духе Русской церкви. Все они остро ощущали необходимость перемен, исправления обрядовых ошибок, распространения знаний, искоренения дурных бытовых явлений и, главного из них, пьянства.
Напротив, именно русский епископат в целом стал главным противником «боголюбцев», добиваясь на Соборе 11 февраля
40
Челобитная нижегородских попов в лето 7144//Неронов Иван, протопоп. Собрание документов эпохи. СПб., 2012. С. 68, 69.

РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ года сохранения старых обрядов. Многогласие было торжественно провозглашено архиереями вместе с патриархом единственно благочестивым обрядом, а единогласие категорично отвергнуто. Однако сопротивление священноначалия было тогда подавлено энергичными усилиями царя Алексея Михайловича, его духовника протопопа Стефана Вонифатьева, ставших во главе грядущей церковной реформы, Новгородского митрополита Никона (будущего патриарха) и остальных «боголюбцев». Государь не утвердил соборного постановления, чем полностью лишил его канонической силы, и открыто поддержал своего духовника
41
Дабы разрешить конфликтную ситуацию, патриарх Иосиф обратился с письменным запросом к Константинопольскому архиерею и получил ответ о том, что единогласие не только возможно, но и единственно допустимо. Пришлось вновь созывать Собор в 1651 году, где, как будто собрания 1649 года никогда и не существовало, утвердили единогласие. Единственное, что позволил себе Иосиф, чтобы хоть как-то микшировать ситуацию, сослаться не на ответ из Константинополя, а на Стоглавый собор
1551 года
42
С этого времени группа «боголюбцев», канонически совершенно безвластная, не только противостояла предстоятелю Русской церкви, но и через его голову, при поддержке царя, проводила собственную политику. Включая, разумеется, такой важный вопрос, как поставление новых архиереев, архимандритов и поповна периферии. Разгневанный патриарх потребовал от царя соборного осуждения некоторых «боголюбцев» и придания их смертной казни, но Алексей Михайлович не дал хода челобитной Иосифа
43
Едва ли могут быть сомнения в том, что малопривлекательная позиция русских архипастырей обусловлавливалась не косностью их мышления и невежеством, хотя и такие прецеденты, конечно,
41
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 81, 82, 108, 117, 118.
42
Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 103, 104. Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О
30
тоже имели место. И не только тем, что рядовые приходские попы в нарушение, как казалось, субординации, поднимают вопросы, которые под стать лишь архиерейскому сану. Епископы прекрасно знали о духовных настроениях, которыми полна Русская земля. Однако публичное признание этих богослужебных ошибок автоматически ставило под сомнение добросовестность исполнения епископатом своего архипастырского долга, поскольку именно обеспечение чистоты церковного обряда и вероучения является первой обязанностью архиерея.
Кроме того, им категорично претила «боголюбская» интерпретация удивительной по своей красоте и жертвенности идеи Третьего Рима и не без оснований. Не
имперскийпризыв нести свет учения Христа по миру и помогать христианам, находившимся под властью иноверцев, услышали некоторые ревнители. А набатный колокол почти свершившейся мировой апостасии, от которой спасение лишь в национальном затворе, добровольном уединении от соблазнов века посредством организации железного занавеса между Русью и всем остальным миром. Теократическая идеология толкала Московских царей на пути сближения с греками и всеми другими православными. А доморощенная Москва, загородившая Православие китайскими стенами, не пускала своих царей на вселенское поприще»
44
В этом стремлении к самоконсервации все объяснимо. Латинян (как протестантов, таки католиков) не любили уже в течение многих столетий и было за что. Как следствие, иностранцы, даже находившиеся на русской государственной службе (обычно военной, систематически притеснялись по религиозным мотивам
45
Не больше повезло и грекам. Хотя Русь приняла веру от них, отношение к самим грекам было более чем осторожное и, скорее, даже негативное, для чего также имелись причины. «Московиты прекрасно были осведомлены о тех ужасных историях, которые
44
Карташев А.В. Очерки по истории Русской православной церкви. Вт. Т. 2. СПб., 2004. С. 124. Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. С. 226—228.

РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 31происходили в четырех восточных патриархатах: взятки, продажа должностей, казнокрадство, предательство, заискивание перед нечестивыми и перед католическими раскольниками и даже убийства. Все эти антихристианские деяния настолько там распространились, что стали чуть лине делом обыденным. Бесценное богому- дрие греков осталось в прошлом, там, где правили благочестивые цари и великие патриархи, — это наследие русские готовы были перенимать и перенимали с неизменным душевным трепетом. Теперь же ситуация изменилась»
46
Но самое главное — различия в русских и греческих обрядах, которые, конечно, не составляли никакой тайны для московитов и причину которых видели не в культурном отставании Русского царства, а…
в утрате греками христианского благочестия и веры. Практически все москвичи были убеждены в том, что русские богослужебные уставы — истинны, а если и противоречат греческим, то лишь потому, что те изменили свою веру, перестали быть православными. Это позднее, уже при Никоне, разница в богослужении будет (в значительнейшей степени справедливо) отнесена к отсутствию у нас развитой религиозной культуры и отставанию от общецерковной практики. А до этого многие были убеждены, что греки, как униаты и схизматики, сами утратили истину Православия. Неслучайно же Второй Рим пал Для древнего религиозного сознания благосостояние государства и состояние благочестия являлись взаимосвязанными явлениями, а потому такой вывод казался многим очевидными единственно верным.
Неразвитость нашего религиозного сознания, характерная как для архиереев, таки для рядовых мирян, привела к тому, что вся религия была сведена к обряду, затем обряд догматизировали и, что еще хуже, догматизировали такие обряды, которые вообще небыли подтверждены ни древними книгами, ни Преданием. И москвичи с величайшей ревностью следили затем, чтобы ни
46

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

перейти в каталог файлов