Величко А.М. Русь соборная и Имперская церковь. В защиту Синодального периода Русской Церкви.. Алексей ВеличкоВ защиту Синодального периода
 Скачать 0.71 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 61, 62. 64 Там же. Т. 1. С. 118. РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 43сам собой пришел антихрист, дабы погубить и Третий Рим, как погубил Второй И этот антихрист — патриарх. Сердца озябли и ноги задрожали» 65 «Боголюбцы», вчера солидарно с Никоном боровшиеся за моральное возрождение Русской церкви, моментально стали его первыми врагами. Ранее близко общаясь с патриархом, они знали наперед, что Никон не остановится на первых обрядовых изменениях, заимствованных у греков и распространенных силой. В свою очередь Никон, помня, какая фронда его предшественнику была организована со стороны протопопов-«боголюбцев», срочно рекрутировал епископат и патриаршее управление, найдя во вчерашних врагах сильных союзников. Его административная власть усилилась неимоверно, но столь же резко упало доверие к нему, как русскому патриарху, да и к остальному священноначалию со стороны населения. Столкнувшись с фанатичным сопротивлением ревнителей и их сторонников из числа мирян, Никон решился на Собор, который царь созвал в 1654 году. На нем патриарх представил на разрешение целый ряд вопросов о недостатках наших уставов, многие из которых объективно носили обоснованный характер. Вполне возможно, что Собору удалось бы погасить пламя раздора, если бы не одно существенное обстоятельство. Никон безапелляционно и ошибочно) назвал русские обряды, противоречащие греческим образцам, «нововводными» и неправыми, не дожидаясь соборного обсуждения вопроса. В действительности же это были старые греческие обряды, каких приняла Русь, неизменно сохраняемые у нас в то время, когда на православном Востоке в силу естественных событий (церковная жизнь тоже не стоит на месте) обряд претерпел некоторое изменение. По одному справедливому замечанию, на Соборе Никон должен был говорить не о том, что русские обряды — неправые, а максимум — что они уже являются отжившими, излишне древ- 65 Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О 44 ними, а потому не соответствуют церковной практике Вселенской православной церкви, вследствие чего должны быть изменены. В никоновской же редакции соборных определений москвичи увидели оскорбление собственной веры. Совершенно понятно, что Собор лишь усилил волну сопротивления. Более того, патриарх подлил масла в огонь, широко перешагнув заграницы разрешенных Собором действий. Так, на самом Соборе Никон не осмелился поставить вопрос о троеперстии и двоении аллилуйи, прекрасно понимая, что его никто не поддержит. Тем не менее патриаршие указания на этот счет после окончания соборных заседаний продолжали действовать по всей Русской церкви. И исправление уставов, на которое дал разрешение Собор, должно было производиться по старым славянскими русским источникам, а не по новым греческим книгам, напечатанным, как правило, на Западе. Несомненно, что вольная трактовка Никоном соборных определений сразу отнесла его указания в глазах русских христиан в разряд еретических. Чтобы легализовать свои реформы, Никон обратился с соответствующим запросом к грекам в Константинополь, ноне дожидаясь получения ответа, продолжал свои реформы, нимало не смущаясь тем, что имеет своим союзником лишь одного Антиохийского патриарха Макария (1647—1685), пребывавшего в те дни в Москве. Их совместными усилиями был созван в 1655 году очередной Собор, на котором Никон подтвердил все свои прежние указания относительно троеперстия и перехода на греческие уставы. Этот Собор разочаровал москвичей. Но самого Никона еще более неприятно удивил ответ из Константинополя, который ярко демонстрирует тот факт, что и на Востоке встречались иерархи, для которых блага века сего мало стоили перед истиной. Константинопольский патриарх Паисий (1652—1653, 1654—1655) убеждал излишне ретивого русского собрата не придавать столь много значения обрядовым мелочам, помнить, что церковная служба развивалась постепенно и носила различные формы. Атак РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 45же то простое обстоятельство, что у каждого христианского народа существуют свои традиции, которые, если они не вступают в противоречие с основными аспектами богослужения, вполне допустимы. Даже двоеперстие не показалось Паисию чем-то из ряда вон выходящим — он лишь привел доводы в пользу того, почему греки крестятся тремя перстами, не более того. Стоит ли удивляться тому, что Никон не придал грамоте Паисия никакого значения и вообще постарался ее умолчать Но внешне все его действия совокупно еще более удостоверили соотечественников Московского патриарха в том, что и Никон, и греки, на которых он постоянно ссылался, стремятся разрушить Русскую церковь своими еретическими нововведениями 66 Церковь бурлила, повсеместно раздавался глухой ропот — особенно после того, как патриарх публично заявил, будто он русский по крови, но грек по вере, и ввел у себя греческую кухню, попутно открыто высмеивая старые русские традиции. 22 декабря 1655 года случилась оскорбительная для москвичей история. Вовремя торжественной Литургии, посвященной святителю Петру, митрополиту Московскому (память 24 августа, Никон при всех снял русскую митру и надел наголову греческую, украшенную драгоценными камнями. На Неделю Торжества Православия 1656 года патриарх вместе с Антиохийским патриархом Макарием, Сербским патриархом св. Гавриилом (1648—1655, 1659) и Никейским митрополитом Григорием, пребывавшими в Москве и активно поддерживавшими Никона в надежде на богатые дары, торжественно провозгласили русское двоеперстие армянской ересью и прокляли его. Изумленные москвичи внезапно для себя обнаружили, что и они сами, и все их благочестивые предки даже креститься не умеют О каком Третьем Риме после этого уже можно было говорить?! Раз за разом патриарх демонстрировал свой пиетет перед всем греческим. В декабре 1656 года он организовал Крестный ход для 66 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О 46 встречи царя, возвращавшегося с войны, и по его приказу певчие на протяжении всего пути пели по-гречески. В сентябре 1657 года на вечерни в Чудовом монастыре Никон распорядился пропеть канон и тропарь по-гречески. Тоже случилось через неделю, но уже в Успенском соборе Москвы. Даже в придворных храмах на Рождество повсеместно раздавались греческие гимны. Немудрено, что в массе своей русские христиане справедливо посчитали, что их веру в угоду грекам публично признали поврежденной, и это было сделано единолично патриархом, причем дерзко и безапелляционно Нет никаких сомнений, что Раскол родился не сам по себе, но Никон спровоцировал последующее сопротивление, нимало не заботясь о последствиях. Зная не понаслышке состояние дел в епархиях, отдавая себе отчет в том, насколько сложно и не быстро русское религиозное сознание готово к переменам, могли глава церковного управления пренебрегать угрозой целостности Русской церкви во имя пусть даже высокой и красивой цели И если мы говорим об уровне русской религиозной культуры тех лет, то методы, которыми патриарх Никон проводил свои идеи в жизнь, являются наглядным, увы, подтверждением наших слабостей 68 Впрочем, как и характер болезни, с которой Никон решил бороться. При всем сочувствии, которое вызывают решимость икре- пость духа раскольников, твердо ставших на защиту отеческой старины, в существе своем их позиция носила крайне ошибочный характер. Хотя вожди Раскола и направляемые ими московиты выступили в защиту Божественных, неизменных форм Церкви против человеческого произвольного мнения, однако подменили истинный критерий — кафоличный характер Церкви признаком старины или отеческого предания. Тем самым они все дальше и дальше отдалялись от Божественного содержания Церкви. Раскольники верно полагали, что Церковь свята и Божественна 67 Макарий, митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. Вт. Т. 7. МС. 68 Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 212—215. РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 47не только в сокровенных формах, но ив видимых. Ноне могли определить, какие из этих видимых форм Божественны, а какие нет, и смешивали Божественное с человеческим, вечное с временным, частное с всеобщим. Трудно не заметить, насколько позиция вождей Раскола близка к идеологии «боголюбцев». Тем аккуратнее должно было быть лечение. Тем осторожнее должен был действовать патриарх 69 Однако для многих способ действий патриарха стал страшным соблазном, а потому Раскол растекался по стране. Всего зане- сколько лет Никон официально признал ошибочными решения прежних собраний Русской церкви, в том числе Соборов 1551 года, весьма авторитетного в народе, и 1621 года, что состоялся при патриархе Филарете. Правительство, которое санкционировало нововведения, ноне способ их реализации, металось меж двух огней, само того не желая, подыгрывая раскольникам. Вожди сопротивления писали царю горькие письма, призывая того пресечь нововведения патриарха, ссылаясь на древнюю традицию монаршего служения Богу Ивы, государи, ко утверждению Церкви, вышняго Бога помощию, десницею своей помощь подавали. Государь, мно- зи ныне озлоблены и устрашены а помощи и милости им ныне мнети твоею же царскою рукою, и церквам единомыслие, якоже и прежде» 70 Дабы избежать упреков в модернизме, решили демонстративно поддержать старые формы. Так, ставшее притчей во язы- цех обязательное ношение бороды было силой укоренено царем Алексеем Михайловичем, при котором за брадобритие лишали должностей и наказывали 71 Вскоре восстал знаменитый Соловецкий монастырь, который удалось усмирить лишь после 11 лет осады и последовавших затем Соловьев В.С. О расколе в русском народе и обществе // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т. 3. СПб., б/г. С. 221, 222. 70 Первое послание к царю Ивана Неронова//Неронов Иван, протопоп. Собрание документов эпохи. С. 79, 80. Соловьев СМ. История России с древнейших времен. В 18 книгах. Книга VII. Т. 13. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О 48 массовых казней. За ним решительный отпор новшествам Никона дал монастырь преподобного Александра Свирского. Во многих епархиях возникали жестокие столкновения между противниками нововведений и их сторонниками причем рядовые священники открыто обвиняли собственных архиереев в ереси и требовали суда над ними. Характерный эпизод произошел в Суздале, где поп Никита Добрынин обвинил епископа Стефана, ставленника патриарха, и церковный суд нашел того действительно виновным, нов должностных злоупотреблениях. Правда, не желая присуждать победу оппозиции, суд запретил в служении и самого Никиту видимость нейтралитета со стороны верховной власти была со- блюдена. Хотя Никон торопил реформы, те никак не поспевали за быстротой его идей. Чтобы обязать всех священников служить по новому обряду, нужно было вначале подготовить богослужебные книги, и такая работа действительно началась. Однако новых книг катастрофически не хватало, да и те перепечатывались по нескольку раз, поскольку даже новые редакции текстов таили в себе множество опечаток и ошибок — не меньше чем ревизуемые сборники. Так, в 1655 году был выпущен новый Служебник, но уже в январе 1656 года пришлось изъять из продажи остатки тиража и заменить его новым, существенно исправленным вариантом. Третье издание Служебника совершилось в сентябре 1657 года, ив предисловии к нему излагалась мысль, будто все три книги отредактированы по древнему греческому первоисточнику. Все это было двойной и дерзкой ложью — разумеется, не оставшейся незамеченной среди духовенства 72 Священство, в массе своей неграмотное и знавшее старый богослужебный устав наизусть, стонало, не в силах заучить (а то и прочитать) новые тексты и обряды, епископат глухо роптал. Кроме того, книги стоили очень дорого, а потому многим иереям были просто не по карману. Известные самому царю, уважаемые всей Москвой лица открыто требовали, чтобы новые книги были Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. С. 336, 356, 357. РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 49отставлены в сторону, и их позиция была как елей на сердце всем тем, кого пугали новизны Никона 73 Вожди Раскола, среди которых превалировали приходские священники, и русский епископат, в массе своей принявший сторону Никона, исповедовали разные идеи, которые ни при каких обстоятельствах не могли найти точки соприкосновения. Это были два параллельных мира народная Русская церковь, как ее видели раскольники, замкнутая в собственном традиционализме и категорически не приемлющая ничего сверх прежних обрядовых убеждений и русский епископат, во имя вселенского идеала и сохранения собственных прав решительно жертвовавший интересами Московского государства и самостоятельностью Русской церкви. Одинаково по-русски не допускающие никаких компромиссов, нетерпимые в своем искреннем заблуждении к иной другой точке зрения, обе партии совместно и каждая по отдельности вели наше Отечество, Третий Рим, к краху — геополитическому, духовному и историческому. То, насколько обе стороны были односторонними в своих мыслях, демонстрирует последующая история примирения Никона с вчерашними врагами. 4 января 1657 года Неронов, идейный вождь Раскола, и Никон встретились на могиле Стефана Вони- фатьева, дабы повиниться друг перед другом война уже давно истощила их силы. Оба они признали, что хороши как старые, таки новые Служебники 74 Дальше — больше. Уже сложив с себя патриарший клобук (10 июня 1658 года, Никон встречался с иноками Киево-Печерской лавры и велел им печатать богослужебные книги по старым образцам. Скорее всего, быстрое охлаждение к собственным богослужебным опытам было обусловлено как сопротивлением в церковной среде, таки другими обстоятельствами. Дело в том, что Никон, как человек далеко неглупый, понял, сколь незначи- 73 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 504, 505. Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК Отельную роль в деле христианского благочестия играют нюансы отдельных обрядов. Когда в июне 1658 года архимандрит Ивер- ского монастыря Дионисий просил его допечатать Псалтирь по старым текстам, Никон воспротивился, но лишь потому, как писал он в своем письме, что тем казны не собрать, те. тираж явно не покроет расходов на его издание. Никаких идейных соображений против старых текстов Никон уже не высказывал нив письмах к царю, нив возражениях на обвинения в свой адрес 75 А в 1667 году, на Соборе, который осудил его, Никон напрямую заявил, что греческие правила — непрямые их патриархи от себя писали, а печатали их еретики. И хотя было очевидно, что слова Никона — всего лишь месть восточным патриархам за их измену, зато, что они не защитили своего верного почитателя, слово было сказано. Так преобразователь и реформатор под конец жизни принял взгляды раскольников крайние противоположности сошлись 76 Он был не одинок в своем признании старого обряда и книг. В 1664 году Новгородский митрополит Питирим, исполнявший обязанности патриаршего местоблюстителя, рукоположил 13 соловецких монахов в иеродиаконы и иеромонахи и совершил это, по их просьбам, по старым обрядам, не испытывая ни малейших затруднений 77 Но эти частные примирения и даже последующая отставка Никона ничуть не улучшили ситуацию напротив, еще более разожгли страсти. Никон отошел в сторону, и теперь защиту его нововведений вынужденно взяли на себя правительство и царь. Но Раскол разрастался, и, подталкиваемые священноначалием и патриархами, власти перешли к более жестким способам — опять не помогло. Чем дальше, тем больше ширились ряды раскольников, 75 Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 264, 265. 76 Карташев А.В. Очерки по истории Русской православной церкви. Т. 2. С. 169. Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. С. 394. РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 51и вскоре многие территории России оказались в огне сопротивления новым веяниям. Соборы проходили за Соборами, но Раскол лишь расширял свои владения. Скорое ужесточение административного воздействия на раскольников было, без всякого сомнения, делом инициативы высшего духовенства, но привело лишь к обратному результату. В 1672 году вспыхнули первые костры, гари, на которых раскольники сжигали себя, дабы не подпасть под власть антихриста, под которым они понимали то царя, то патриарха. И уже в период с 1676 по 1691 год, по официальным данным, в гарях» погибло не менее 20 тысяч человек 78 Страна обезлюдела, тысячи и тысячи самых энергичных, хар áктерных и деятельных мужчин и женщин срывались смести уходили на Восток и на Север, в тайгу. Казна терпела серьезные убытки от недополученных доходов, деревни стояли пустыми. Армия нуждалась в пополнениях, деньгах и продовольствии, а их неоткуда было взять. А ведь в те десятилетия Россия воевала повсеместно татары, поляки, шведы, воинственные народы Севера, вольные малоросские казаки и киргизы волна за волной захлестывали окраины нашего государства. Расходы на армию составляли почти половину бюджета страны, увеличившись под конец царствования Алексея Михайловича почтив три раза. Один налог для населения сменялся другим, не менее тяжелым военные победы давались (так, была обескровлена и повержена Польша, нос огромным трудом. Государство, созданное, великими Иоаннами (Иоанном III и Иоанном IV. — А. В, разлагалось. Создание государства или, другими словами, объединение русской земли обошлось дорого русскому народу. И вот в третьей четверти XVII века дорогое здание расшаталось. Иными словами, Российское государство оказалось буквально на грани развала Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. С. 602, 603. 79 Белов Е.А. Русская история до реформы Петра Великого. СПб., 1895. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О 52 В 1682 году раскольничий бунт разгорелся в самой Москве, и властям пришлось потрудиться, чтобы он не перерос во что- то более грозное. Тогда, по инициативе епископата, в 1685 году вышел царский указ о совершенном запрете Раскола, наказания стали более строгими. Виновных велено было ловить и жечь, бить кнутом и казнить. Некоторые вожди Раскола, включая протопопа Аввакума, были сожжены на кострах, другие, как боярыня Моро- зова, отдали Богу душу в тюремных застенках 80 Никогда ранее, в самые суровые минуты борьбы с язычеством и ересями, священноначалие и правительство не предпринимали таких жестких и масштабных действий, и все без толку. И никогда ранее Раскол не принимал столь угрожающие черты, как во второй половине XVII века. Это — не только характеристика духовного уровня русского общества перед Петром Великим, но и картина политического состояния Московского государства. Конечно, Раскол был путем в никуда, смертным жребием для Московской Руси. Пусть клятвы Московского собора были бы несправедливы, пусть гонения на раскольников были бы еще ожесточеннее, что же отсюда следует для самих раскольников Духовные и гражданские власти дурно поступали против них, а они за это уходят от Вселенской Церкви Против староверов погрешили люди, а они разрывают союз с Божией благодатью» 81 Но первая попытка возвратить раскольников в лоно Русской церкви провалилась. Русь разделилась на два лагеря замаячил призрак параллельной церковной организации — наподобие тех, которые возникли в Александрии и Сирии после монофизитского и несторианского расколов. 80  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |