Величко А.М. Русь соборная и Имперская церковь. В защиту Синодального периода Русской Церкви.. Алексей ВеличкоВ защиту Синодального периода

Глава IV ПАТРИАРХИ ЦАРЬ КРИЗИС ВЛАСТИ
Добиваясь поставленной перед собой цели, Никон совершенно не стеснялся в средствах и никогда не обременял себя соборными формами обсуждения проблем, единолично вторгаясь даже в вопросы, которые обычно относятся к сфере государственного управления. Иными словами, узурпировали церковную власть, и отчасти царскую. Патриарх с большой свободой самостоятельно назначалархиереев и архимандритов, менял принадлежность монастырей, принимая их под свой омофор, к вящему неудовольствию местных епископов. К концу его правления область патриарших владений стала чрезвычайно обширной и включала в себя уже 85 городов.
Единолично, словно царя и не существовало, Никон запретил иностранцам ношение русского платья, а москвичам — иностранного, музыкальные номера на улицах Москвы, смирял помалу епископов и священников вовремя Литургии, бия их жезлом по рукам за малейшие оплошности. Челобитчики писали Алексею Михайловичу, что управляет патриарх вместо Евангелия бердышами, вместо креста топорами татарам легче нас жить стало. В тоже время патриарший дворец стал совершенно недоступным для приходского священства
82
Один из вождей Раскола писал Никону Государевы царевы власти уже и не слыхать, всем от тебя страхи посланники твои пуще царевых всем страшны никто не смеет сними и говорить затвержено у них Знаете ли патриарха?”»
83
Не только рядовые попы, сами архиереи боялись его как огня и даже пытались подать тайно челобитную Алексею Михайлови-
82
Князьков С.А. Допетровская Русь. МС. Соколов НМ. О русской церковной традиции Соколов НМ. Обиде- ях и идеалах русской интеллигенции. СПб., 1904. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О
54
чу, но опасались преследований со стороны Никона. И было отчего своих противников патриарх действительно безжалостно наказывал. Епископ Коломенский Павел за спор с Никоном на Соборе 1654 года был лишен кафедры и сослан в Новгородскую область, где сошел сума и вскоре умер. Кстати сказать, Коломенская епархия тут же была включена Никоном в состав патриарших владений. Никон также единолично запретил на время епископа Тобольского Симеона. Патриарх сам ревизовали церковные каноны, запретив, в частности, допускать к исповеди и Святым Дарам разбойников и убийц, надеясь, видимо, таким образом запугать их
85
Искренне полагая, что сами русские архиереи виноваты в приниженном положении по сравнению с царской священнической власти, Никон решил железной рукой восстановить справедливость, добиваясь от своих подчиненных собратьев абсолютного послушания. Уроки начинались уже у патриарших палат, где архипастыри обыкновенно по нескольку часов, порой и на морозе, ожидали аудиенции у Никона. Отец отцов и крайний святитель, как любил величать себя Никон, ввел систему личной преданности, допуская к епископской хиротонии лишь тех кандидатов, которые обещали ни единого дела не решать без совета с патриархом.
Впрочем, от его жесткой руки страдали не только соотечественники, но и иностранные гости. В нарушение старой традиции Никон запретил Сербскому патриарху св. Гавриилу именоваться своим титулом, кричал на него, а когда тот выехал из Москвы, допустил, чтобы крестьяне избили серба по дороге. Едва ли это была случайность
86
Все это было, разумеется, следствием обуявших патриарха идей. Да, Третий Рим обязан восторжествовать, а Русская церковь
84
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. Т. 7. С. 349, 350.
85
Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. С. 331,
332. Богданов А.П. Русские патриархи. 1589—1700. Вт. Т. 1. МС РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 55стала во главе церковной иерархии. Но для этого, полагал Никон, он, как предстоятель Русской церкви, должен быть признан высшей властью в государстве. Это слишком серьезные заявления, чтобы ограничиться лишь их упоминанием. А потому остановимся на них более детально.
Никона обычно обвиняют в чрезмерном возвеличивании духовной власти. Но возвеличить ее нельзя, поскольку она непосредственно дана Христом святым апостолам. А можно ее лишь унизить и исказить, отделив оттого, чему она служит — любви и правде Божьей. Понимаемая как верховная власть в политико- правовом смысле, она немедленно вступает в конфронтацию с царской властью. Неслучайно главная задача Никона заключалась в соперничестве и тяжбе с государем.
Как справедливо замечал В.С. Соловьев, патриарх Никон не переходил в латинскую веру, но основное заблуждение католицизма было им усвоено безотчетно — идея абсолютной самодостаточности духовной власти, которая признается и как принцип, и как цель. В этом горделивом полете мысли забылось, что духовная власть является лишь орудием водворения правды Христа назем- ле, а ее истинный авторитет зависит от верного служения Богу
87
Не имея глубокого образования, Никон, тем не менее, был не чужд богословию. Правда, его мысли на этот счет никоим образом нельзя назвать оригинальными, все они слепки с латинских образцов. Хочешь ли знать, — писал он боярину Стрешневу и Паисию
Лигарду, — что священство почтеннее и есть высшее достоинство, чем само царство Если ты хочешь видеть, какое различие между священством и царем, то исследуй власти, которые даны каждому, и ты увидишь, что священство поставлено много выше царя. Царь получил власть управлять только земными вещами и не имеет никакой власти дальше этого. Но трон священства — на Небесах».
Легко обнаружить, что приведенные выше слова являют собой обычный пересказ сочинений наиболее плодовитых идеологов Соловьев В.С. О духовной власти в России//Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т. 3. СПб., б/г. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О
56
папизма из числа древних римских епископов. Например, еще папа
Геласий (492—496) пришел к тому выводу, что существование Церкви и государства возможно исключительно в условиях дуализма властей. Ведь, писал он, Христос, как истинный rex et
pontifex (настоящий Царь и Священник, разделил власть между императором и иереями. Его мысли почти слово в слово озвучивали Никон. Впрочем, желая подкрепить свои доводы, патриарх, ссылаясь на знаменитую ю новеллу императора св. Юстиниана Великого (527—565) и коверкая его мысли, утверждал также, будто по сакральной своей природе патриархи царь есть благочестивая
Двоица».
Однако Никон был слишком властной натурой, чтобы оставаться верным своей же формуле в практической деятельности. И, произнеся заветные фразы о симфонии властей, тут же оговаривался, что хотя «Двоица» представляет собой соединение равных членов, ноу патриарха есть данное ему Богом право обличать царя, не имеющее аналога в царских прерогативах. Из этого сам собой рождается тот вывод, что никакой равной «Двоицы» нет ив помине. А есть две власти подчиненная (царская) и управляющая патриаршая. Мало того, патриарх, по Никону, являлся для царя грозными высшим начальством, которое проверяет правильность всех его действий ив случае необходимости может даже их запретить И здесь наш патриарх не был первооткрывателем. Еще в XI веке Римский папа Григорий VII Гильдебранд (1073—1085) высказывал эту аргументацию Кто не знает следующих слов Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, которые читаются в Евангелии Ты — Петр, и на этом камне я созижду Мою Церковь, и врата адовы не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного все, что
88
Гергей Е. История папства. МС.
89
Зызыкин МВ. Патриарх Никон, его государственные и канонические идеи. В 3 частях. Часть 2. Варшава, 1934. С. 73.
90
Вальденберг В.Е. Древнерусские учения о пределах царской власти. МС РУСЬ СОБОРНАЯ И ИМПЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ 57свяжешь тына земле, будет связано и на Небе все, что разрешишь на земле, будет разрешено и на Небе Разве отсюда исключены короли Разве короли не принадлежат к тем овцам, которых Господь поручил Петру?»
91
Эти же доводы, слово в слово, затем будет повторять и Никон. Не от царей начало священства приемлется, но от священства на царство помазуются; священство выше царства. Царь не давал нам права похитил наши права Церковью обладает весь священный чин ему работает и оброки дает завладел церковным судом и пошлинами. Господь двум светилам повелел, Солнцу и Луне, и через них показал нам власть архиерейскую и царскую архиерейская власть сияет днем, — власть эта над душами, царская же в вещах мира сего»
92
Вся задача царя, по Никону, заключалась лишь в том, чтобы обеспечить послушание христиан воле архиереев Если кто не повинуется епископу, царь того вынуждает к повиновению. Правда, он допускал, что и патриарх может заставить подданных духовными средствами повиноваться царю. Однако в контексте его генеральных идей эта обязанность архиерея незаметно превращалась в правомочие предстоятеля Русской церкви повелевать христианами не только в стенах храма, но и вовне его.
На самом деле никакого пиетета к царской власти он, конечно, не испытывал. Как рассказывают, на июльском Соборе 1653 года в ответ на упрек в том, что патриарх действует не спросясь царя, Никон гневно ответил Очень мне нужны его советы, плевать мне на них Присутствовавший на Соборе Неронов попытался урезонить Никона Патриарх, взбесился ты, что такие хулные
91
Послание Гильдебранда к Герману, епископу Метца от 15 марта
1081 г.//История Средних веков. От Карла Великого до Крестовых походов гг.) / Под ред. ММ. Стасюлевича. СПб. — МС. Соколов НМ. О русской церковной традиции. С. 261.
93
Зызыкин МВ. Патриарх Никон, его государственные и канонические идеи. Часть 2. С. 53—55. Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. САЛЕ К СЕЙ ВЕЛИ ЧК О
58
слова говоришь на государское величество, и его царскому совету себе не требуешь, и ругаешь За что сразу по окончании этого собрания патриарх созвал отдельный Собор уже для осуждения протопопа Ивана Неронова
95
Справедливости ради отметим, что Никон был не одинок в своем стремлении унизить и ограничить царскую власть. И хотя его мотивы и желания иных лиц, утверждавших, что царь не является самодержавным лицом, были разные, трудно представить себе, что по скудности и ограниченности публицистического материала в ту эпоху он мог пройти мимо некоторых специфических документов, например подьячего Посольского приказа Григория Котошихина. А тот, изменивший Отечеству и перебравшийся в 1664 году в Швецию, смело утверждал, что испокон веку все Московские цари после избрания на царство давали письма, в которых обещали не рассматривать единолично многие важные вопросы. Иными словами, признавали свою власть несамостоятельной и не державной, возвышая над собой Боярскую думу. Конечно, это была ложь. Но для Никона подобного рода научные открытия были чрезвычайно дроги. Ведь такой характер царской власти сам собой предполагал, что единоличным властителем Русского государства является патриарх, никому и ничем не обязанный. Если царь ниже Боярской думы, то каким конкурентом он мог стать патриарху?!
Вообще, в сравнении с патриаршим саном, был убежден Никон, блекнет все, а не только царский титул. Он решительно развил ту мысль, что Московский патриарх есть образ Христова епископы апостолов, из чего легко получался вывод, будто патриархи епископы суть разные степени священства. А потому власть патриарха над архиереями носит столь же абсолютный характер, как над приходскими священниками и рядовыми мирянами 95
Жалобы старца Неронова Вселенским патриархам, 1666—1667 гг. // Протопоп Иван Неронов. Собрание документов эпохи. С. 141.
96
Платонов С.Ф. К истории Московских Земских соборов. Московское правительство при первых Романовых. МС.
97
Асмус Валентин, протоиерей. Лекции по патрологии. Лекция № 2.