Дугин А. - Знаки Великого Норда (Ariana Mystica) - 2008. шш в Оі f Шт iiЯішшiV й й с 1tiana4Vlystica Александр Дугин узнаки
 Скачать 4.39 Mb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
| ЛЮДИ-ЗВЕРИ И ЛЮДИ-БОГИ Расовый дуализм не сводится к утверждению двух радикально различных животных типов. Группы крови и цвет кожи, возводимые к двум расовым полюсам (к древней нордической расе Арктики и к южной расе Гондваны), отражают гораздо более глубинное различие в рамках человеческого вида. Это различие состоит в фундаментальном онтологическом и гносеологическом статусе расовых типов. В конечном счете нордическая раса — это раса Субъекта, а южная гондваническая — раса Объекта. Сущность субъектного статуса человека — в его коренном отличии от окружающего мира, в его несовпадении с космосом, в его внутренней причастности к трансцендентному, надкосмичес- кому Принципу. Сам запредельный Принцип обозначается обычно как Бог-Отец. Субъект же — Бог-Сын, пришедший в мирно не рожденный миром, не являющийся его частью, деталью. Субъектное измерение может наличествовать во всем космосе — как его световое четвертое измерение, как его световая духовная подоплека. Сумма этого имманентного Света, Свет Мира — это Великий Субъект. Малый человеческий субъект — это частичка Великого Субъекта, и хотя это всего лишь частичка что выражается в телесности, а значит, в принадлежности к космосу, но она имеет все основания считать себя сущностно над- космической. А потому она может действовать как абсолютный Царь Мира, следуя в этом за самим Сыном Божьим Знаки Великого Норда 79 В реальности Человек-Субъект реализует свое световое измерение через особое свойство — Разум. Разум в нордическом смысле — это способность привести каждый элемент наличного космоса (или комбинацию таких элементов) к единой духовной парадигме, в которой данный элемент откроется не как нечто самостоятельное и самотождественное, но как идеовариа ция Принципа. Можно сказать, что Разум — это способность реально возводить вещь к ее духовной первопричине, освобождать ее тонкую эссенцию из-под гнета конкретности. Но коль скоро Субъект наделен разумом ив познании его цель — привести вещь к Принципу (Богу Отцу, то фактически процесс сознания является процессом введения вещи внутрь Субъекта с последующей переправкой » еще выше или, точнее, еще глубже, к Богу-Отцу. Человек-Субъект через разум связывает вещи сих истоком. Само же содержание разума — идеи — и является промежуточной сферой между внешним космосом и Богом-Отцом. Поэтому Человек-Субъект — это человек-идея, человек-мысль, человек-связь-с-Истоком. Ему противостоит человек-зверь, Человек-Объект. Этого противостояния не было бы, если бы человек-зверь являлся только зверем, животным. Нов той мере, в каковой человек- зверь проявляет имитативно все собственно человеческие, псевдосубъектные качества, и следует, действительно, вести речь об оппозиции. Настоящая оппозиция никогда не возникает просто между одними другим. Она наличествует лишь там, где сталкивается подлинное и парадийное, реальное и иллюзорное. Просто звери — это особый вид существ, который подчеркнуто отличен от человека. Человек-зверь — это не только нечеловек (как обычные звери, это античеловек. В нем вся имплицитная божественность Человека-Субъекта полностью превращена в свою противоположность, то есть в анти божественность, в максимум объектности, вообще возможной в этом мире. Человек-Объект гораздо более материален, нежели сама материя, поскольку чистая материя (чистая объектность) заведомо находится на периферии космоса, на самой внешней границе реальности, а Человек-Объект, человек- зверь, за счет своей имитативной человечности стоит в симво Александр Дугин лическом центре вещей, на царском месте Сына Божьего, космического Субъекта. Если сущность Человека-Объекта, конечно же, нечеловеч на, то есть объектна или антисубъектна, его внешние признаки имитируют человеческий тип в его основных чертах. Человек- зверь имитирует мысль и слово. В этой неправомочной сточки зрения космических законов узурпации мысли и слова Челове- ком-Объектом и состоит максимум генного зла, максимум расового греха, непросто против видано и против всего устройства мироздания. Мысль — это качество Субъекта. Сущность ее — в возведении конкретного предмета к световому архетипу, к идее ив конечном счете к Я ”, и далее через него к Богу-Отцу. При этом процесс мысли должен быть единым для всех уровней реальности, и причинная энергия перехода от конкретной вещи к световому архетипу влечет за собой сразу же переход от архетипа к Я, а от Як Богу-Отцу. В этом процессе снимается всякий гносеологический дуализм Бог познает через Субъекта и далее через свет архетипов конкретику космоса, одновременно с растворением конкретного космоса через световой архетип Субъектом и выше Богом. И при этом это суть не два действия, а одно и тоже. Пародия мысли в Человеке-Объекте открывается через неполноту самого процесса мысли, через его частичность, и поэтому единая божественная мысль расщепляется на две или более составляющих например, переход конкретности к свртовому архетипу, ноне далее, или даже к Субъекту, ноне сквозь него — что сразу же отрицает и световое качество архетипа, и саму субъектность субъекта. Так, расщепленная спародированная мысль превращается в антимысль, в корень умственного недуга, в неизлечимое искажение интеллектуальных пропорций. Чело- век-Объект не мыслит, но имитирует мысль. Именно он создает через специфику своей противоестественной гносеологической позиции все варианты интеллектуального вырождения от люциферизма и солипсического произвола, через паганизм и политеизм вплоть до фетишизма и откровенного материализма Знаки Великого Норда 81 То же самое происходит ив сфере языка — сокровищнице мысли. И здесь Человек-зверь разрывает теургическую связь между называемым предметом — языковыми сверхпредель- ным архетипом, наконец, Богом-Словом (Бог есть начало того языка, связь, составлявшую основу сакрального языка гиперборейцев. Космический годовой архетип, из которого развились слова и звуки в Арктогее, раздробился в сознании Человеков-Объектов до чистых фрагментов — слов, грамматических конструкций и т.д., которые имели либо сугубо конкретный, либо абстрактно-методологический характер — вне интегрального строя — Великого праязыка расы Севера. Естественно, Человек-зверь не создает язык. Он его узурпирует, как попугаи или сороки. Нов отличие от говорящих птиц, он пародирует на горизонтальном уровне абстрактную логику, в истинном языке имеющую вертикальный характер связи между собой различных онтологических, иерархических пластов. В принципе же язык человеко-зверей — это солипсический произвол (человеко-зверь не имеет и не хочет иметь ни малейшего представления о том, почему эта вещь называется так, а не иначе, а значит, она теоретически может быть названа и по-другому) и подчинение языковых концепций грубой конкретике вещей — коль скоро языку человеко- зверей вспомогателен и вторичен по отношению к предметам. Такой язык непросто не-язык, а антиязык. Расовый дуализм, таким образом, имеет четко онтологический, гносеологический и метафизический характер — в нем фиксируются оба полюса космоса световой субъектный полюс нордическая раса, Человек-Субъект, человек-царь) и темно объектный полюс (гондваническая раса, Человек-Объект, чело век-зверь). В принципе необходимость античеловека (человека- зверя) в рамках человеческого, или почти человеческого, типа определена синтетичностью этого вида, его центральностью, его всеобщностью, с необходимостью включающей в себя оба лимита космической дуальности. Физическое звероподобие Че- ловека-Объекта, его неандертальский фенотип — знак инако- вости. Частичная схожесть с нордическим, долихоцефаличес- ким типом — знак имитации Александр Дугин Ѳ Человек-Субъект соотносится с Человеком-Объектом, как белое с черным. Индуистский миф о происхождении людей сообщает о создании трех высших каст — дваждырожденных — из разных частей Архетипа, Праджапати, космического Субъекта. Из головы — брахманы (жрецы, из рук — кшатрии (воины, из желудка, гениталий и бедер — вайшьи (торговцы, ремесленники, землепашцы. Четвертая каста — шудры (рабы) — родилась из пыли под ногами Праджапати, то есть не из него, а из-под него. Из чего-то иного, нежели он. Шудры — типичные Человек- Объекты. У них нет ни своих ритуалов, ни своей доктрины, ни своего языка. Они существуют за счет высших каст и материально и интеллектуально. Рожденные из пыли под ногами Субъекта существа и сами прекрасно ощущают свое инфрачеловеческое происхождение. Одной разновидностью этого самопризнания является вырождение архаических традиций до стадии тотемизма, восприятия в качестве своих предков животных, что невозможно для Чело- века-Субъекта, прекрасно осознающего символизм роли священных животных в Традиции и культах. Другая, более современная, форма самосознания человеко-зверей — это эволюционизм, дарвинизм и марксизм, то есть учения о происхождении людей от обезьяны. Естественно, сама такая идея могла возникнуть только у настоящих потомков Говорящей Обезьяны, гондванического протонеандертальца, зверо-демонического первопредка южной расы. Включение этой обезьяны в человеческий контекст описано в «Рамаяне», где аватар-Рама пользуется услугами Сугривы и Ханумана (двух обезьяна также их подданных в целях спасения своей жены Ситы. На потомков этих героических обезьян легло благословение Рамы, и, несмотря на то, что сам Хануман своим благочестием и преданностью стяжал личное духовное спасение себе и другим облагороженным подвигом обезьянам, сам род обезьян постепенно выродился и реализовал свои демонические качества (особенно в эпоху пролетарских, марксистских революций). Различие групп крови служит тенью фундаментального видового различия, и поэтому смешение полярно противополож Знаки Великого Норда 83 ных расследует рассматривать как межвидовое миксовариа тивное скрещивание. Более того, это скрещивание предопределяет двойственность человеческого мышления и языка, которые, будучи одними тем же, могут иметь диаметрально противоположное качество в зависимости оттого, чьи гены — Бога или Демона-обезьяны — возьмут верх в каждом конкретном продукте миксовариативной цепи. Если нордический человек относится к гондваническому человеку как Предмет к своему зеркальному отражению (в кривом и пыльном зеркале, само собой разумеется, то несчастные потомки их противо- природного, патологического, греховного союза в самих себе несут эту раздвоенность, эту самоотражаемость, саморефлек- сию, порождающую в них чувство сомнения, вины и первородного греха. МЕТАФИЗИКА ГОДА — ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ Год — это символ всего времени, его полного цикла. Поэтому логика года, его этапы, сезоны, его качество, его течение заключают в себе краткое повествование о всех уровнях Бытия, предстающих в последовательном развитии или обнаружении. По аналогии с годом можно судить и о веке, и о самом Бытие. Год это краткий курс метафизики, преподанный Богом Субъекту через космос. Год является наложением и проявлением двух фундаментальных категорий телесной реальности — пространства и времени. В нем пространство и время открываются друг через друга, обнаруживая свою качественную онтологическую структуру. Наиболее чистым годом, наиболее ясным повествованием о путях бытия, является арктический год, гиперборейский год, год—день Богов. Сущность арктического года — это те метаморфозы, которые происходят с Сыном Божьим, Светом Мира, от сезона к сезону. В этих метаморфозах открывается тайная структура реальности. Путешествие Света Мира по годовому кругу и его Александр Дугин превращения составляют главное содержание Примордиальной Традиции и ее языка. В гиперборейском годе можно выделить как пространственный (синхронный, таки временной (последовательный) планы. Пространственный аспект года может быть определен как несколько ключевых мест (тбтсоі), стоянок, домов Сына Божьего. Можно представить их в виде креста Сен-Лоррена, креста ориентаций. Другая примордиальная форма пространственного аспекта может быть описана иероглифом у , Треножник Аполлона». Крест Сен-Лоренна символизирует четыре основные стадии состояния Субъекта космоса. Их можно назвать четырьмя Домами света. Они соответствуют четырем основным состояниям онтологии, определяемым в соотношении с Субъектом, мерой всех вещей. Первый Дом — это Дом рождения и смерти изначальной и конечной ночи. Это также могила, материнская утроба, зимнее солнцестояние, предел Бытия. Римляне называли этот Дом — Небесные Врата (Janua Coeli). Через эту точку или место проходит линия (дорога, соединяющая Бытие с За- Бытием, иными словами, то, что Есть стем, что Есть. Специальный символ этого Дома молот Тора. Это жили о. Знаки Великого Норда 85 ще Бессмертных, другими словами, обитель тех, кто выше Бытия, кто за рамками не только времени и пространства, но и самого Света. Собственно запредельным является не весь этот Дом, но лишь одна его бесконечно малая часть — беспрост- ранственная и безвременная точка пересечения вертикали с горизонталью. В этом уникальном месте расположен разрыв в Бытии, выход за его рамки. Это — Святая Святых года, алтарь трансцендентного Духа, обитель Бога, Бет-Эль (Вефиль). В силу наличия такового разрыва символами этой точки в традиции часто являются орудия разделяющие, разрубающие, разрезающие, раскалывающие Топор, Меч, Молоти т.д. Точка разрыва является одновременно точкой Истока, точкой истинного Центра (ноне середины. В метафизике, в отличие от геометрии телесного мира, Центр совпадает с Истоком, сна чалом, с верхом, а нес серединой, расположенной между верхом и низом или в равном удалении от верха и низа. Из этого Дома приходит в космос Свет Мира, Сын Божий, Субъект, ив этот же Дом он возвращается для встречи с Отцом, в нем он скрывается. Этот Дом Света — храм по преимуществу, вместилище Альфы и Омеги, начала и конца. Будучи разрывом, первый Дом может быть обозначен не как J_, а как J [_. В таком случае он распадается на две части, два места место до точки разрыва, перед этой точкой, и после, за ней. В треножнике Аполлона, у , нижняя черта означает саму точку, слева от нее место до, справа после. В данном виде, J, — это пространство смерти, а |_ — пространство Жизни. На оба этих пространства падает тень запредельности самой точки разрыва, темнота, тьма этой точки. Но теперь Дом J означает тьму внизу, а [_ — тьму вверху. (Что в точности соответствует нижними верхним водам Книги Бытия) В Доме J Свет Мира облекается во Тьму Мира, теряет очевидность своей световой природы. Здесь Сын Божий в предельной степени страдания, гонения, мучения. Здесь он побеждаем силами космического Зла Здесь место его мученической смерти. J — иероглиф Ночи и Ада Александр Дугин Напротив, |_ — это верхняя тьма животворящего Духа. Сын Божий здесь еще скрыт от космоса, но уже явлен как принцип. Он воскреси уже предопределил этапы своего пути к Славе. Он победил смерть и тайно правит всеми планами мироздания. |_ — это Небесный Дворец, палаты царствующего невидимого Субъекта. Так, первый Дом Духа имеет три отделения) место для жертвоприношения) тайный алтарь разрыва) тронный зал невидимой власти. Это — трехликий Янус, чей тайный лик, лик разрыва, невидим непосвященному. В этой точке сосредоточено все пространство, ведь последнее представляет собой лишь разворачивание этого священного региона, великого культового центра гиперборейцев, далекой Туле, носящей имя солнца. Второй Дом Духа — это. Это — Дом подъема и появления света в его открытой форме. Здесь космический Субъект простирает свое качество на космос, согревает и оживляет его, начинает питать его своим духом, обнаруживаясь, и через это представая в своем царственном облике пред ликом мира. Это — Дом обнаружения, в нем тайное становится явным, невидимое видимым, темное светлыми т.д. Можно сказать, что регион—і — это место Блага, жизни, святости, красоты, победы. В этом регионе онтология поклоняется Субъекту, космос тянется к свету, пришедшему из-за предела. Бытие склоняется к Творцу, повинуется ему, и Творец соучаствует в Творении, присутствует в нем. В третьем Доме наступает абсолютная и окончательная трансмутация Бытия, его озолочение, его окончательное очищение. Здесь Свет Мира царствует совершенно открыто и явно, а его власть не имеет ни малейшей преграды. Все является здесь лишь продолжением Сына Божьего, его прямым отражением. Бытие в Доме как бы прячется за спину Духа, и космос представляет собой не что-либо отдельное и самостоятельное, но просто прозрачное одеяние света. Это место — Небес Знаки Великого Норда 87 ный Рай, царство Логоса, мысли, слова. Это — апофеоз Славы Субъекта, предел его тотальности. Можно назвать это место местом Богов или ангельским миром. Это тронный зал видимой власти, и здесь Сын Божий фактически отождествляется со средой, вбирает эту среду в свое божественное Я, сублимирует субстанцию мира. Но ив этом третьем Доме есть точка разрыва, отделяющая "I от p. I” — это сам тронный зал видимой власти. Здесь постоянно царит праздник победы. СИМВОЛ — это ворота вниз, порог пути в подземные миры или по меньшей мере в миры под Небом. Из этой Дыры в Небе выглядывал перед своим падением в гностических легендах Небесный Ант- ропос. Римляне называли это место Вратами Ада (Janua Inferni). Обычно точка разрыва этого Дома символизируется ступенью или сдвигом одной части знака относительно другой — чаще всего это иероглиф «gir», ( 5 ) год. Отсюда начинается изгнание Короля, постепенная потеря Субъектом власти над космосом, первая стадия отделения Субъекта от мира, света — от своего отражения Однако это отделение, этот разрыв являются не тайными, но явными, и поэтому архитектура третьего Дома известна для Бытия в ее пропорциях ив ее местонахождении, в то время как пропорции и местонахождение Тайного Дома », _|_, сокрыты под строжайшим секретом. Третий Дом — это мир в его наиболее чистом воплощении ( «гетик» зароастрийцев, являющийся уплотнением невидимого мира «менок», соответствующего первому Дому, мир в райском состоянии. Одновременно это венец Творения, его последняя деталь. Выходя из третьего Дома к четвертому, Субъект попадает внутрь Творения, неподчиняющегося ему и предоставленного процессу инерциального распада, разложения. В четвертом Доме, і , Сын Божий отделен от мира, он противостоит ему, воюет с ним. Четвертый Дом — это Дом изгнания, чужая страна, тюрьма, колодец, пещера, подземелье, ад. Здесь Свет Александр Дугин  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |