Кант И. - Критика чистого разума.-1999. В. В. Бычков а. В. Гулыга И. Кант критика чистого разума Перевод но. Лосского с вариантами переводов на русский и европейские языки издательство Наука Москва 1999

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА Общая логика может быть или чистой, или прикладной (angewandte). Впервой мы отвлекаемся от всех эмпирических условий, при которых действует наш рассудок, напр, от влияния чувств, от игры воображения, законов памяти, силы привычки, склонностей и т. п, следовательно, отвлекаемся также от источников предрассудков и даже вообще от всех причин, которые производят или могут подсунуть
(untergeschoben werden mögen) нам те или другие знания все эти условия касаются рассудка только при известных обстоятельствах его применения, и, чтобы знать их, необходим опыт. Между тем / общая чистая) логика имеет дело исключительно с априорными принципами и представляет собой канон рассудка и разума, однако только в отношении формального применения его, тогда как содержание может быть каким угодно (эмпирическим или трансцендентальным. Прикладной общая логика называется в том случае, если она исследует правила применения рассудка при субъективных эмпирических условиях, указываемых психологией. Следовательно, она излагает эмпирические принципы, хотя и имеет общий характер в том смысле, что исследует применение рассудка безразличия предметов. Она есть только чистилище) обыкновенного рассудка, ноне канон рассудка вообще и не органон частных наук.
Итак, отдел общей логики, составляющий чистое учение о разуме, должен быть совершенно обособлен от прикладной логики (хотя она все же имеет общий характер. Только первый отдел есть настоящая наука, правда, краткая и сухая, как этого требует школьное изложение учения об элементах рассудка. В этой науке необходимо всегда иметь ввиду) два правила. Как общая логика, она отвлекается от всякого содержания знания рассудка и от различий в его предметах, имея дело только с чистой формой мышления. Как чистая логика, она не заключает в себе никаких эмпирических принципов, следовательно, не заимствует ничего из психологии (как некоторые хотят этого, которая поэтому не имеет никакого влияния на канон рассудка. Она есть демонстративная наука, и все в ней должно быть достоверным вполне a Наука, которую я называю прикладной логикой расходясь с обыкновенным значением этого слова, по которому она должна содержать известные упражнения (Exerzitien) согласно правилам чистой логики, изображает рассудок и правила его необходимо) СВ- общая, но чистая логика, aber reine Logik)
3) 3 - того, что формально в их применении Formalen ihres Gebrauchs)
4) С - устранение ошибок
3 - средство очищения
(Kathartikon)
1 ) С - логики всегда должны иметь перед глазами
(müssen also die Logiker jederzeit... vor Augen haben)
2) C, 3 - доказательная доктрина (наука)
(demonstrierte Doktrin)

104 ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ОБ ЭЛЕМЕНТАХ ) 0 - этому применению
(diesen Gebrauch)
2) Сотом, что мешает ему, об его следствиях Hindernis und Folgen)
3) С, 3 - общая или (и) чистая логика und reine Logik)
1 ) СВ- может только перерабатывать представления
(den Vorstellungen verschafft wer­
den го применения в конкретной форме (in concreto), те. в связи со случайными условиями субъекта, которые могут препятствовать или 79 содействовать применению ^ рассудка и даются только эмпирическим путем. В ней идет речь о внимании, о последствиях и о препятствиях, встречаемых им, о происхождении заблуждений, о состоянии колебания (Skrupels), сомнения, уверенности (Überzeugung) и т. п. Чистая логика) относится к ней, как чистая мораль, содержащая только необходимые нравственные законы свободной воли вообще, к специальному учению о добродетели, которая рассматривает эти законы в связи с препятствиями со стороны чувств, наклонностей и страстей, более и менее подчиняющих себе людей, и никогда не может быть настоящей и демонстративной наукой, так как подобно прикладной логике нуждается в эмпирических и психологических принципах. О трансцендентальной логике
Общая логика отвлекается, как мы показали, от всякого содержания познания, те. от всякого отношения его к объекту, и рассматривает только логическую форму в отношении знаний друг к другу, те. форму мышления вообще. Но так как существуют не только эмпирические, но и чистые наглядные представления (как это доказывает трансцендентальная эстетика, то можно ожидать ив мышлении различия между чистыми эмпирическим мышлением предметов. 80 В таком случае должна существовать логика, отвлекающаяся не от всего содержания знания в самом деле, та логика, которая исследовала бы только правила чистого мышления о предмете, должна исключать всезнания с эмпирическим содержанием она должна также исследовать происхождение наших знаний о предметах, поскольку оно не может быть приписано предметам. Наоборот, общая логика вовсе не занимается этим происхождением знания, она рассматривает все представления - все равно, даны ли они вполне первоначально a priori в нас самих или только эмпирически, - исследуя лишь те законы, по которым рассудок пользуется ими в отношении друг к другу, когда он мыслит таким образом она исследует только форму рассудка, которая может быть сообщена представлениям, каково бы ни было их про­
исхождение.
Здесь я сделаю замечание, влияние которого простирается на все дальнейшие исследования, и которое необходимо иметь ввиду, именно трансцендентальным (те. исследующим возможность или примене-

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА
105
ние априорного знания) следует называть не всякое априорное знание, а только то, посредством которого мы узнаем, что (daß und wie) известные представления (наглядные представления или понятия) применяются и могут существовать) исключительно a pri­
ori, а также знание о том, как это возможно. 81 Поэтому ни пространство, никакое бы тони было априорное геометрическое определение его не есть трансцендентальное представление трансцендентальным может называться только знание о том, что эти представления вовсе не имеют эмпирического происхождения, и о том, каким образом они тем не менее могут a priori относиться к предметам опыта. Применение пространства к предметам вообще также было бы трансцендентальным но так как) оно ограничивается исключительно чувственными предметами, то оно называется эмпирическим. Таким образом различие трансцендентального и эмпирического относится только к критике знаний и не касается отношения их к их предмету.
Итак, предполагая, что возможны понятия, a pri­
ori относящиеся к предметам не как чистые или чувственные наглядные представления, а только как действия чистого мышления, те. понятия, происходящие и не из опыта, и не из чистой чувственности, мы уже заранее устанавливаем идею науки о чистом знании, происходящем из рассудка и разума, о знании, посредством которого предметы мыслятся вполне а priori. Такая наука, определяющая происхождение, объем и объективное значение подобных знаний, должна называться трансцендентальной логикой, потому что она имеет дело исключительно с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку они a priori относятся) к предметам 82 в отличие от общей логики, которая имеет дело и с (auf die) эмпирическими знаниями и с чистыми знаниями разума безразличия. О разделении общей логики на аналитику и диалектику
Ч то есть истина Вот старый известный вопрос, которым старались поставить в тупик философов (die Logiker) и привести их или к жалкому логическому кругу) или к признанию их неведения, а следовательно, и тщетности логики. Номинальное определение истины, согласно которому она есть соответствие знания сего предметом, здесь допускается) С - возможны или применимы werden, oder möglich АС, В - но. если
(aber ist er)
2) C, 3 - в ожидании
(In der Erwartung)
3) C, 3 - не эмпирического и не эстетического чувственного) происхождения
(weder empirischen noch ästhetis­
chen Ursprungs sind)
4) С - чистого рассудочного и разумного познания З - о чистом рассудке и основанных на разуме знаниях
(des reinen Verstandes und der
Vemunfterkenntnisses)
5) C, 3 - она
(трансцендентальная логика а priori относится. a priori bezogen wird)
(Erdm. - sie [die Gesetze]... werden)
1) 3 - к жалким рассуждениям
(auf einer elenden Diallele)
(A2 - Dialexe)
2) С - всего своего искусства
3 - всего искусства логики
(ihrer ganzen Kunst)
26 См Файингер, K-S. IV (1900), 452. Испр. «auf die» на «mit den».]