Кант И. - Критика чистого разума.-1999. В. В. Бычков а. В. Гулыга И. Кант критика чистого разума Перевод но. Лосского с вариантами переводов на русский и европейские языки издательство Наука Москва 1999

76 ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ОБ ЭЛЕМЕНТАХ) 3 - единственно в чем
(worinnen... allein)
4) С, 3 - всех явлений
(aller Erscheinungen)
I ) 3, В - образ
(Gestalt)
2) С - Это относится уже к
3 - Все это принадлежит к
(Diese gehören zur)
3) С - как простая форма eine bloße Form)
4) С - снова ввести это
(wiederum eingehen zu формой явления. Так как тов чем) ощущения могут быть приведены в порядок ив известную форму, само не может быть опять ощущением, то, хотя материя всякого явления) дана нам только a posteri­
ori, форма для них целиком должна находиться готовой в душе a priori и потому может быть рассматрива­
ема отдельно от всякого ощущения.
Я называю чистыми (в трансцендентальном смысле) все представления, в которых нет ничего, что принадлежит к ощущению. Следовательно, чистая форма чувственных наглядных представлений вообще, форма, в которой наглядно представляется в известных отношениях все многообразное содержание явлений, должна находиться в душе a priori. Сама эта чистая форма чувственности должна также называться чистым наглядным представлением Так, если я отвлекаю от представления тела все, что рассудок мыслит о нем, как-то: субстанцию, силу, делимость и т. па также все, что принадлежит в нем к ощущению, как- то непроницаемость, твердость, цвет и т. п, то уме ня остается от этого эмпирического наглядного представления еще нечто, именно протяжение и форма. Эти элементы входят в состав) чистого наглядного представления, которое находится в душе a priori также и без действительного предмета чувств или ощущения, как чистая форма чувственности3).
Науку о всех априорных принципах чувственности я называют ран сцен дентальной эстетикой. Следовательно, должна существовать такая наука, 36 составляющая первую часть трансцендентального учения об элементах, в противоположность Только одни немцы пользуются теперь словом эстетика для обозначения того, что другие называют критикой вкуса. Под этим названием кроется ошибочная надежда, которую питал превосходный аналитик Б ау мг арт е н, подвести критическую оценку прекрасного под принципы разума и поднять правила ее на ступень науки. Однако эти старания тщетны. Эти правила, или критерии, согласно своим главным (vornehmsten) источникам имеют только эмпирический характер и, следовательно, никогда не могут служить для установления определенных априорных законов, с которыми должны были бы согласоваться наши суждения вкуса, скорее эти последние составляют настоящий критерий правильности первых. Поэтому следовало бы или опять оставить) это название и сохранить его лишь для того учения, которое имеет характер настоящей науки (вследствие чего мы приблизились бык языку и представлениям древних, у которых пользовалось большой известностью деление знания на чувственное и умопостигаемое]
(αισθητά καί ι/σητά) или же поделиться этим названием с теоретической философией и употреблять термин эстетика отчасти в трансцендентальном смысле, отчасти в психологическом значении ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА науке, содержащей в себе принципы чистого мышления и называемой трансцендентальной логикой.
Итак, в трансцендентальной эстетике мы прежде всего изолируем чувственность, отвлекая все, чт0 мыслит рассудок посредством своих понятий, так чтобы не осталось ничего, кроме эмпирического наглядного представления. Затем мы отделим еще от этого представления все, что принадлежит к ощущению, так чтобы осталось только чистое наглядное представление и чистая форма) явлений, единственное, что может быть дано a priori чувственностью. При этом исследовании окажется, что существуют две чистые формы чувственного наглядного представления как принципы априорного знания, именно пространство и время, рассмотрением которых мы займемся теперь.
Трансцендентальной эстетики ПЕРВАЯ ГЛАВА
О пространстве 2. Метафизическое истолкование
(Erörterung) этого понятия>
Посредством внешнего чувства (свойства нашей души) мы представляем себе предметы как находящиеся вне нас, ипритом всегда в пространстве. В нем определены или определимы их форма, величина и отношение друг к другу. Внутреннее чувство, посредством которого мы наглядно представляем самих себя или свое внутреннее состояние, не дает, правда, наглядного представления самой души как объекта, однако существует) определенная форма, под которой единственно возможно наглядное представление ее внутреннего состояния именно) все, что принадлежит к внутренним определениям, представляется в отношениях времени. Вне себя мы не можем представить времени, точно также как пространство нельзя представить находящимся внутри нас. Что же такое пространство и время Принадлежат ли они к числу действительных сущностей? Или же они суть лишь определения или отношения вещей, однако такие, которые принадлежали бы вещам самим по себе, если бы даже и небыли предметом представления) Или же, наконец, они суть определения или отношения, присущие только форме наглядного представле-
1 ) 3 - одна лишь форма
(die bloße Form)
1) 3 - это есть
(es ist)
2) С, 3 - так что
(sodaß)
3) С - которые свойственны им вещами в себе, если даже они и не являются объектом созерцания - которые сами по себе были бы присущи вещам, если бы даже вещи и не созерцались В - какие должны быть в них вещах самих в себе независимо от наших представлений
(welche ihnen an sich zukommen würden, wenn sie auch nicht ange- shaut würden)

78 ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ОБ ЭЛЕМЕНТАХ ) СВ- свойству
3 - природе
(Beschaffenheit)
2) 3 - благодаря чему понятие показывается как данное a priori
(was den Begriff, als a priori gegeben, darstellt)
3) С - отвлеченное
3 - выводимое
В - извлекаемое
(abgezogen worden)
4) 3 - уже заранее быть дано
(schon zum Grunde liegen)
5) С - с ним пространством я вижу ощущения вне меня и рядом друг с другом
В - чтобы мы могли представлять ощущение одно вне другого и рядом с другим
(imgleichen damit ich sie als außer und neben einander., vorstellen könne)
6) СВ- через упомянутое
(durch gedachte)
I ) С - вполне можно мыслить
(ganz wohl denken kann)
1) С - еще не нашли kein Raum gefunden werden)
ния и, следовательно, субъективному 38 строению) нашей души, без которого эти предикаты не могли бы приписываться ни одной вещи Чтобы решить эти вопросы, истолкуем понятие пространства. < Поди стол кован и ем же (expositio) я разумею отчетливое (хотя и не подробное) представление того, что относится к понятию метафизическим я называю истолкование, содержащее в себе то, что изображает понятие как понятие, данное ргіогі2).>.
1. Пространство не есть эмпирическое понятие, отвлекаемое) от внешнего опыта. В самом деле, представление пространства должно уже лежать в основе) для того, чтобы известные ощущения были относимы к чему-то вне меня тек чему-то в другом месте пространства, чем то, где я нахожусь, а также для того, чтобы я мог представлять их как находящиеся вне и подле друг друга, следовательно, не только как различные, но и как находящиеся враз личных местах. Следовательно, представление пространства не может быть заимствовано из отношений внешних явлений путем опыта сам этот внешний опыт впервые становится возможным благодаря) представлению пространства. Пространство есть необходимое априорное представление, лежащее в основе всех внешних наглядных представлений. Никоим образом нельзя себе представить, что пространства нет, между тем как нетрудно 39 мыслить, что в нем нет никаких предметов. Поэтому пространство следует рассматривать как условие возможности явлений, а не как зависящее от них определение оно есть априорное представление, необходимым образом лежащее в основе внешних явлений.
З19. Пространство есть не дискурсивное, или, как го В 1 изд рассмотрим сначала пространство В 1 изд. в качестве третьего аргумента было приведено следующее рассуждение А На этой априорной необходимости основывается аподиктическая достоверность всех геометрических основоположений и возможность априорного построения их. Если бы представление пространства было a posteriori приобретенным понятием, почерпнутым из общего внешнего опыта, то первые основоположения математического определения были бы лишь воспри­
ятиями. Следовательно, на них была бы печать случайности восприятия тогда суждение, что между двумя точками возможна лишь одна прямая линия, не было бы необходимым, но только опыт всякий раз поучал бы нас тому, что это так. То, что заимствовано из опыта, имеет лишь сравнительную всеобщность, именно путем индукции. Следовательно, на основании опыта мы могли бы только сказать насколько до сих пор мы замечали, нигде не встречается пространство, которое имело бы более трех измерений. Во втором издании этот аргумент переработан в Трансцендентальное истолкование понятия пространства поэтому 4 и 5 аргументы первого издания обозначены во 2 издании цифрами 3 и 4.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЭСТЕТИКА
79
ворят, общее, понятие об отношениях вещей, а чистое наглядное представление. В самом деле, можно представить себе только одно-единственное пространство, и если говорят о многих пространствах, то подними разумеют лишь части одного итого же единого) пространства. К тому же эти части не могут предшествовать единому всеохватывающему пространству как его составные элементы (из которых возможно было бы его сложение, но могут быть мыслимы только как находящиеся вне м. Пространство существенно едино многообразное в нема следовательно, также общее понятие о пространствах вообще основывается исключительно на ограничениях. Отсюда следует, что в отношении пространства в основе всех понятий о нем лежит априорное (не эмпирическое) наглядное представление. Точно также все геометрические положения, напр, что в треугольнике сумма двух сторон больше третьей стороны, всегда выводятся из наглядного представления ипритом с аподиктической достоверностью, а вовсе не из общих понятий линии и треугольника. Пространство представляется как бесконечная данная величина. Всякое понятие, правда, надо мыслить 40 как представление, которое содержится в бесконечном множестве различных представлений (в качестве их/возможного1) признака. Следовательно, имеет их под собой однако ни одно понятие как таковое не может быть мыслимо так, как будто бы оно имеет все б е (in sich) бесконечное множество представлений. Между тем пространство мыслится именно таким образом (так как все части бесконечного пространства существуют вместе. Итак, первоначальное представление (die ursprüngliche
Vorstellung) пространства есть априорное наглядное представление, а непонят и е 21.
<§ 3. Трансцендентальное истолкование понятия пространствам
Под трансцендентальными стол кован и ем я разумею объяснение понятия как принципа, из которого может быть усмотрена возможность других В 1 изд должно лежать В 1 изд. этот аргумент был изложен следующим образом:А25 5. Пространство представляется данным как бесконечная величина. Общее понятие пространства (одинаковое и для фута и для локтя) не может указать ничего) в отношении величины пространства. Если бы не безграничность (Grenzlosigkeit) в прогрессивном расширении этого наглядного представления, никакое понятие об отношениях не привело бы с собой) принципа бесконечности (Unendlichkeit) его) С, 3 - единственного
(alleinigen)
3) СВ- в сущности одно
3 - в существе своем едино
(wesentlich einig)
1) СВ- общего
(gemeinschaftliches)
2) 3 - они ему подчинены В - содержит под собой
(unter sich enthält)
3) С - ибо все части пространства до бесконечности мыслятся одновременно - существуют в бесконечности одновременно alle Teile des Raumes ins
Unendliche sind zugleich)
1 ) Сне определяет его
(kann... nichts bestimmen)
2) Сне приносило бы с собой
(würde kein... bei sich fuhren)