Литературное чтение 3 класс - Урок 1 - 11. Книга как источник необходимых знаний. Элементы книги. Рукописные книги Древней Руси
 Скачать 292.25 Kb.
| Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей |
Полное содержание архива literaturnoe_chtenie_3_klass.rar: Продолжение табл.
Ресурсный материал к уроку УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО Произведения устного народного творчества создавались всем народом. Но народные песни и сказки, прибаутки и загадки, поговорки и пословицы не могли складываться сами собой, без авторов. Каждое произведение в основе своей создавалось каким-нибудь одним певцом или рассказчиком, имя которого обычно никем не запоминалось. Но если это произведение бывало удачным, правильно передавало народные мысли и чувства, то оно сразу подхватывалось, запоминалось, передавалось из уст в уста. Народное творчество всегда привлекало внимание людей. Работают неутомимые собиратели фольклора и в наши дни. Люди, которые собирают фольклор и изучают его, называются фольклористами. Интерес к фольклору – одно из проявлений интереса к своей истории, жизни народа в разные времена, его думам, надеждам, мечтам, его языку и поэзии. Народ всегда выражал себя в труде и творчестве. Из поколения в поколение передаётся народная мудрость, народное поэтическое слово, и эта преемственность может прерваться, если только мы с вами разучимся петь, мечтать о будущем, ценить прошлое. ГОЛОВА И ЯЗЫК – Ты, язык, как заведённые гусли, с утра до вечера без умолку говоришь и позоришь меня. Смотри, язык: мельница мелет – мука будет, а язык мелет – беда будет! Язык не захотел оставаться в долгу и ответил: – Ты, голова, сама заставляешь меня так много говорить. Ведь у тебя что на уме, то и на языке. Голова проворчала: – Молчи уже… Яйца курицу не учат… РАЗДАТОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ Исторические песни Исторической песней называются эпические и некоторые лиро-эпические произведения, в которых рассказывается об исторических событиях и эпизодах из жизни исторических лиц. Исторические песни – это продолжение и развитие былинного народного эпоса. Былина воспевает подвиги богатырей. В их гиперболизированных образах воплощены народные представления о русской силе, могуществе, готовности встать на защиту Родины. Вражеская сила предстает в былине как фантастическое, сказочное существо, у которого нет однозначного исторического прообраза. Исторические события седой старины в былинах теряют черты реальности. В исторических песнях, напротив, упоминаются вполне определённые исторические события, называются конкретные исторические лица. Народной памяти удостаиваются только выдающиеся события и выдающиеся исторические деятели: это цари Петр I, Иван IV (Грозный); это и народные заступники – вожди крестьянских восстаний Степан Разин, Емельян Пугачёв; это и вольный казак, смелый покоритель Сибири Ермак Тимофеевич. Исторические песни выражали чувства безымянных авторов в связи с войнами, походами, народными восстаниями. Это народная оценка истории, её творцов, выражение души народа. В XVI веке складываются циклы песен вокруг Ивана Грозного и героя, выдвинутого народом, – Ермака. По народным песням видно, за что царь получил свое прозвище. Царь велик, заслуги его неоспоримы. В то же время Иван Грозный по малейшему подозрению готов «казнить-вешать» своих пушкарей, во время карательных походов он уничтожает целые города, в гневе посылает на казнь своего сына: Ай же вы, мои слуги верные, За него за перстни за злачёные, Палачи мои немилосливые! Ведитетко на поле на Куликово, Берите-ка моего сына царского, На это-то на место на торговое, Того ли Федора Иванова, Срубите-тко ему буйну головушку За него за ручушки за белыя, За его изменушку великую! Вторая половина XVII века ознаменовалась крупнейшим событием – крестьянским восстанием под предводительством Степана Разина. В это время крестьяне осознали себя самостоятельной силой. Основной стала тема социального протеста: Судари мои, братцы, голь кабацкая, Поедем мы, братцы, на сине море гулять, Разобьемте, братцы, басурмански корабли, Возьмем мы, братцы, казны сколько надобно, Поедемте, братцы, в каменну Москву… Пугачевский цикл исторических песен является продолжением разинского цикла. Эти песенные циклы объединяют общие мотивы, настроения. Исторические песни в течение нескольких столетий были для народа одним из главных источников знаний о своем прошлом. Календарно-обрядовые песни Обряды – это установленные обычаем действа и песнопения, отражающие верования народов. С принятием христианства в традиционные народные обряды, сохранившиеся от языческой старины, стал вкладываться новый смысл. Сплав христианства с языческими верованиями заметен в обрядовых песнях, которые считаются древнейшими произведениями фольклора. Новогодние обряды, гадания и песни, вызывающие урожай, приплод скота, благополучие семьи, счастливый брак и богатство, первоначально были связаны с празднованием рождения молодого солнца, когда день начинал прибавляться. Ряженые юноши и девушки ходили по дворам, прославляли Коляду – молодое солнце, дающее всем блага, и требовали подарка. С утверждением христианства это празднество стало все больше переноситься на рождественский Сочельник и на крещенский вечер. Святки – народное название периода от Рождества до Крещения – становились самым любимым зимним праздником. В каждом доме к празднику Рождества Христова пекли пироги, караваи, символизирующие плодородие, готовили обрядовое печенье: баранки, фигуры, изображающие маленьких коров, быков, овец, других животных и пастухов. Такие фигурки ставились на окна и столы, посылались в подарок родным. Пол в избе устилали соломой, по дому рассеивали зерна пшеницы. Вся семья садилась угощаться за стол, поминали умерших родителей и просили у них помощи. Святки праздновались всеми, но больше всего молодежью. Игры, песни, посиделки, гадания наполняли двухнедельное святочное празднество. Как и в самые давние времена, парни и девушки ходили от избы к избе, но теперь с изображением звезды, возвестившей о рождении Христа, и пели величальные, то есть поздравительные песни, которые назывались колядками. Пришла коляда А дай бог тому, Накануне Рождества! Кто в этом дому: Дайте коровку – Ему рожь густа, Маслену головку! Рожь ужиниста! Вот идем мы, пастухи, Прощены нам все грехи. К дому путь свой правим, Христа Бога славим. За привет, за угощенье Вы примите поздравленье! Наделил бы вас Господь И житьем, и бытьем, И богатством во всем! Хозяева дома одаривали колядовщиков печеньем, изображавшим различных животных, сладостями, пряниками. Последним зимним и первым весенним праздником была Масленица. На Масленицу исполняли обряд проводов зимы, которая представлялась живым существом. Из соломы делалось чучело, которое, как и праздник, называли «Масленица». Чучело наряжали, разукрашивали и под обрядовые песни возили по селу, а потом сжигали. Масленицу называли широкой, потому что это был веселый праздник: катались на санях с гор, на лошадях по деревне, играли во взятие снежного городка, устраивали ярмарки, балаганы, кулачные бои. На Масленицу было принято печь блины, напоминавшие о весеннем солнце. Считалось: чем больше блинов съешь, тем богаче и сытнее будешь жить в наступившем году. Недаром пели: «Как на масленой недели из печи блины летели…» А мы Масленицу повстречали, Блином гору выстилали, Повстречали, душа, повстречали. Выстилали, душа, выстилали. На горушке побывали, Сыром гору набивали, Побывали, душа, побывали. Набивали, душа, набивали. Маслом гору поливали. Изгнание зимы, сожжение Масленицы еще не означало появления весны. Весну нужно было зазвать, оповестить о том, что ее с нетерпением ожидают. Обряд закликания весны приходится на середину Великого поста. Весна, весна красная! С хлебом обильным! Приди к нам с радостию! Жаворонушек на приталинке С великою милостию! Распевает, распевает, Со льном высоким, Он зовет себе, он зовет себе С корнем глубоким, Весну красную, весну красную. Так пели дети, обходя в этот день соседские дворы. Детям давали гостинец – выпеченные из постного теста крестики. Они воспринимались как вестники весны – жаворонки. Их просили прилететь, принести весну – и вот они прилетели. «Жаворонков» вешали на деревья, плетни, специальные шесты в поле или просто подбрасывали, а потом съедали. В этот день принято было выпускать птиц из клеток на волю, а к детям быть особенно доброжелательными. Детство – начало жизни, весна – пробуждение природы, начало ее расцвета, они родственны между собой. Крестики, жавороночки, Летите к нам из заслоночки! На Троицу (50-й день после Пасхи) девушки брали угощение и шли в лес, собирали травы, цветы и плели венки, которые потом бросали в воду, гадая по тому, как они поплывут, о своей будущей жизни и женихе. Там же выбирали молодую березку и «завивали» ее, то есть украшали, вешали на нее ленты, венки, платки, и загадывали желание. Если через три дня венки не вяли на березе, значит, желание должно было исполниться. В песне «Во поле березка стояла» поётся: Я пойду, пойду погуляти, Белую берёзу заломати…  перейти в каталог файлов | Образовательный портал Как узнать результаты егэ Стихи про летний лагерь 3агадки для детей | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||